Современная татарская проза в зеркале традиций: фольклоризм и мифологизм

80 гармонично включается автором в размышления об основах жизни: жизнь мерится величинами природы: жизнь — «воздуш-на» (прекрасна): «Жизнь ослепительна, воздушна, все из слез, — // и что ни говори, а тем прекрасна — // белым бела округа от берез, // и черным ночь пугала нас напрасно». Мысли, чувства и переживания человека гармонично со-единяются в поэзии Р. Кутуя с окружающей его природой: «Когда как лучше встать до рассвета // и выйти босым на крыльцо. // Вдруг ознобит счастливым ветром // и вспыхнет вечности лицо». По мнению Р. Сарчина в татарской поэзии XX века, в общем, и в поэзии Р. Кутуя, в частности, нашли отра-жение древние булгаро-татарские корни и традиции, сохра-нившиеся в первоначальном, дорелигиозном виде, языческом олицетворении мироздания: «Ведь это я горю — не осень — // и каплет кровь с моих ветвей, // а сердце возрождения просит // пустынной горестью полей». Говоря о татарской литературе XX века, неслучайно, природа символизирует понятия «жизни». Главная героиня повести А. Гилязова «В пятницу вечером» ощущая приближение смерти тем, что перестает чувствовать природные ритмы, что автор изображает и на пространственном уровне: Бибинур замыкается от других людей, думая о скорой смерти. Примером дорелигиозных верований татарского народа можно назвать мотив обращения к священному дереву (часто, лиственнице), «заступнице всех баб и девок», и приношения ему жертвы (самого ценного) для получения просимого. В произведе- нии И. Абузярова описаны, долгое время бытовавшее в культу-ре народа, особое отношение к данному дереву, часто это оно было представлено именно лиственницей, как «заступнице женщин и девушек»200, достаточно детально описана также связанная с этим обрядовая практика, «если хочешь забыть все, что было с тобой...»201 В мифологическом пространстве природного ряда особое значение приобретает магическое пространство Леса с волшеб-ными силами, обитающими т...