Эволюция идеи государства в западной и российской социально-философской мысли

98развивающиеся страны предполагалось стимулиро-вать в них неравенство в доходах и создать богатое со-словие новой местной буржуазии, которое должнобыло видеть смысл своей деятельности в подъеме на-циональной экономики. Однако вместо ожидаемогоэффекта быстрого, догоняющего передовые государ-ства развития усилился отток капиталов, возросла не-контролируемая эксплуатация. Распространеннымиявлениями стали расхищение ценных природных ре-сурсов, разрушение традиционных отраслей нацио-нальной экономики, расцвет гедонистического обра-за жизни «новых богатых».Так как ранние теории модернизации акцентирова-ли дихотомное восприятие процесса развития, проти-вопоставляя традицию и современность, то националь-ные государства, в которых видели главный оплот тра-диционности, не рассматривались в качестве главныхсубъектов модернизации. Традиция воспринималасьнегативно как косная сила, которую следует низвергнуть,чтобы осуществить прорыв в цивилизацию Нового вре-мени. Такой подход не оставлял никакого шанса стра-нам и народам на самостоятельное развитие или же воз-можности воплотить свою особую «не евро-американ-скую» динамику движения к «модернити».Провал «универсалистской» модели модернизациивызвал к жизни новую модернизационную стратегию.Более поздние теории преобразований, которые дати-руются 70–80-ми гг. XX столетия, пересмотрели своюоценку роли традиций и увидели в них компонент спе-цифичности той или иной цивилизационной системы.На первый план вышли идеи сохранения духовной иинституциональной структуры традиционных обществ.Модернизация рассматривалась как «вызов», на кото-