Библия в истории европейской культуры

247 Глава 5 Особенности библейской криминологии Библейско-христианский подход к праву амбивалентен: он проходит через всю историю цивилизации, но каждый раз, в соответствии с реалиями, принимает свои формы, критерии и ограничения. Особенно сильно он отличается от современного подхода к правовой сфере. Многие современные авторы (С. Л. Франк, И. А. Ильин, Х. Ортега-и-Гассет) подчеркивают, что он основывается на «прирожденном праве» человека требовать, чтобы ему была дана возможность добросовестно исполнять свои обязанности по отношению к обществу. Этической основой этого подхода во многом является так называемый «двойной стандарт»: то, что ты обязан по отношению к другим, ты не имеешь права применять к себе самому. Ты обязан прощать других, но не имеешь права прощать себя. Ты должен воспитывать в себе любовь к другим, но не к себе самому. Нужно ли доказывать, что современные представления о праве и справедливости основываются на других нравственных принципах?! Не сила по вере, а вера — по силе! Вероятно, это одна из причин растущего ныне в самом обществе интереса к своим правовым истокам. Период существования цивилизаций («миров») — время, когда именно «религия» объединяет общество. На стадии дородового общества происходит открытие физического мира и физического времени как самостоятельных и независимых от человека констант его собственного существования. Во время первых «протомиров» в рамках «Осевого времени» наблюдается открытие исторического мира как места передвижений и деятельности племен и народов и исторического времени как системы измерения и описания смысла их существования. Средиземноморский «мир» (Римская империя)16 открывает социальный мир как место стационарного обитания и конвергенции сначала народов, а потом и отдельных людей. Складываются предпосылки для появления верти...