Диалектика авраамического символа
книга

Диалектика авраамического символа

Автор: Фарис Нофал

Форматы: PDF

Серия:

Издательство: Садра

Год: 2020

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-907041-17-2

Страниц: 328

Артикул: 76162

Электронная книга
350

Краткая аннотация книги "Диалектика авраамического символа"

Предлагаемая вниманию читателя книга представляет собой первую в истории философии попытку целостного осмысления феномена «авраамического» мифа. Опираясь на оригинальную символистско-экзистенциальную концепцию, автор пытается описать архитектонику функционирования различных религиозных систем – в том числе иудейской, христианской и мусульманской. Для ответа на ключевой вопрос об основаниях отличия одних типов мифологии от других исследователь привлекает внушительный массив материала, собранного за десять лет кропотливой работы; выдержки из многих источников публикуются на русском языке впервые. Издание адресуется философам, востоковедам, культурологам, богословам и всем интересующимся проблемами истории религиозной мысли.

Содержание книги "Диалектика авраамического символа"


От издательства
Вместо предисловия
I. Пролегомены. Логика исторического символа
1. Феноменология мифа
1.1. Textus receptus
1.2. Ритуал
1.3. Религиозное право и этика
1.4. Догмат
1.5. Апофатика и катафатика. Первый предел мифа. «Фонема» мифа
1.6. «Семема» мифа. Миф как акт
2. Экзистенциальная диалектика мифа
2.1. Миф и покой
2.2. Напряжение
2.3. Рекуррентность
2.4. Открытость
2.5. Невербальность
2.6. Эйдос как теос
2.7. «Философское самоубийство» мифологии. Конец и начало архетипичности
2.8. Экзистенциальное время мифа
3. Миф как знаковая система
3.1. Знак как фрактал мифа
3.2. Знак и символ
3.3. Типология мифа
II. В поисках исламского символа
1. Космогонический миф ислама
1.1. Картина творения
1.2. Онтология калима
1.3. «Именная» власть человека
1.4. Агностицизм исламского мифа
2. Литургический миф ислама
2.1. «Правоведение поклонения»
2.2. Право и этика
2.3. Линейная дискретность поклонения
3. Эсхатологический миф ислама
3.1. Общая картина
3.2. Телесность как онтологический принцип
3.3. Над-телесные наслаждения как апофатическое утверждение телесности
Послесловие. Догматический миф ислама
Избранная библиография по феноменологии религии и общей теории символа

Все отзывы о книге Диалектика авраамического символа

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Диалектика авраамического символа

20Ф.О. НОФал. Диалектика авраамического символаРассмотрим же подробнее подвижный слой любого ри-туала, распадающийся на несколько изводов – языковой, смысловой, эстетический и социальный. Каждый извод этого ритуального слоя должен, по мысли «демиурга» тра-диции, представлять чаемое, но еще не свершившееся тор-жество мифа. Ритуал, начинающийся в непреображенном «сейчас», растягивается адептом до ноуменальной, «преоб-раженной» реальности «потом» или «всегда». Ритуал полон волевого предвкушения мифа; каждое движение жреца или адепта детерминировано волей-к-мифу. Вместе с тем рас-смотрение всех изводов «космического» слоя ритуала подве-шивает «исцеление ран» пресловутого космоса. Его «язык», «смысл», «эстетика», «социум», всецело дихотомичны; мни-мая свобода обращения и встреча строго поделены между феноменом и ноуменом первого слоя ритуала. Сакральный язык ритуала может быть объяснен его эстетической кон-струкцией, а социальная роль – легко проиллюстрирована взаимоотношениями священного мироздания с мироздани-ем профанным; в то же время и язык ритуала, и его театр, и его связь с жизнью общины венчает таинственность, не-объяснимая связность мифологии как иррациональной си-стемы. Я вправе призывать священное имя и даже увязы вать грехов своих и чтобы Бог вселился в него, по сказанному Христом: «Мы, Я и Отец, придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23) и «Вселюсь в них и буду ходить» (2 Кор. 6:16). Поэтому, как только человек становит-ся одушевленным и богозданным храмом Божиим и Отец, Сын и Святой Дух вселяются в него и ходят в нем, то богоносная душа его удаляется от всякого желания [присутствовать] в тварных церквях, [участвовать] в зримых жертвах, вещественных собраниях и праздниках человеческих; она [уже] не желает поклоняться Богу «ни на горе сей, ни в Иерусалиме» (Ин. 4:21). Ведь такой человек внутри себя имеет Отца, внутри имеет Сына – Архиерея, внутри имеет Духа – истинного Огня, внутри имеет истинную жертву «дух сокрушен» (Пс. 50:19), внутри имеет жертве...