Диалектика авраамического символа
Предлагаемая вниманию читателя книга представляет собой первую в истории философии попытку целостного осмысления феномена «авраамического» мифа. Опираясь на оригинальную символистско-экзистенциальную концепцию, автор пытается описать архитектонику функционирования различных религиозных систем – в том числе иудейской, христианской и мусульманской. Для ответа на ключевой вопрос об основаниях отличия одних типов мифологии от других исследователь привлекает внушительный массив материала, собранного за десять лет кропотливой работы; выдержки из многих источников публикуются на русском языке впервые.Издание адресуется философам, востоковедам, культурологам, богословам и всем интересующимся проблемами истории религиозной мысли.
Содержание
Содержание книги "Диалектика авраамического символа "
Отрывок из книги
20Ф.О. НОФал. Диалектика авраамического символаРассмотрим же подробнее подвижный слой любого ри-туала, распадающийся на несколько изводов – языковой, смысловой, эстетический и социальный. Каждый извод этого ритуального слоя должен, по мысли «демиурга» тра-диции, представлять чаемое, но еще не свершившееся тор-жество мифа. Ритуал, начинающийся в непреображенном «сейчас», растягивается адептом до ноуменальной, «преоб-раженной» реальности «потом» или «всегда». Ритуал полон волевого предвкушения мифа; каждое движение жреца или адепта детерминировано волей-к-мифу. Вместе с тем рас-смотрение всех изводов «космического» слоя ритуала подве-шивает «исцеление ран» пресловутого космоса. Его «язык», «смысл», «эстетика», «социум», всецело дихотомичны; мни-мая свобода обращения и встреча строго поделены между феноменом и ноуменом первого слоя ритуала. Сакральный язык ритуала может быть объяснен его эстетической кон-струкцией, а социальная роль – легко проиллюстрирована взаимоотношениями священного мироздания с мироздани-ем профанным; в то же время и язык ритуала, и его театр, и его связь с жизнью общины венчает таинственность, не-объяснимая связность мифологии как иррациональной си-стемы. Я вправе призывать священное имя и даже увязы вать грехов своих и чтобы Бог вселился в него, по сказанному Христом: «Мы, Я и Отец, придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23) и «Вселюсь в них и буду ходить» (2 Кор. 6:16). Поэтому, как только человек становит-ся одушевленным и богозданным храмом Божиим и Отец, Сын и Святой Дух вселяются в него и ходят в нем, то богоносная душа его удаляется от всякого желания [присутствовать] в тварных церквях, [участвовать] в зримых жертвах, вещественных собраниях и праздниках человеческих; она [уже] не желает поклоняться Богу «ни на горе сей, ни в Иерусалиме» (Ин. 4:21). Ведь такой человек внутри себя имеет Отца, внутри имеет Сына – Архиерея, внутри имеет Духа – истинного Огня, внутри имеет истинную жертву «дух сокрушен» (Пс. 50:19), внутри имеет жертве...
Нофал Ф. О. другие книги автора
![Суфизм: развитие мистического языка в произведениях ан-Ниффари. Книга предстоянии. Книга [духовных] обращений. Относительно Его чудной речи о любви](/catalog/media/directmediashop/577134-sufizm-razvitie-misticheskogo-yazyika-v-proizvedeniyah.webp)
С книгой "Диалектика авраамического символа" читают
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Диалектика авраамического символа (автор Фарис Нофал)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку