Метафизика русской литературы

108 ственное мнение в понятие целомудрия? Целомудрие, отвечает писатель, вос-принимается обычно как преображение, но ни в коем случае не как «вытравле-ние пола, совершенное скопчество». Это, говорит он, точка зрения христиан-ского сознания и, развивая данный тезис, продолжает: «…в поле, еще в боль-шей мере, чем во всей остальной плоти, состояние святости — состояние мерт-вой материи. Если вообще плоть — гной и грязь, то пол — гной гноя, грязь грязи». Следовательно, существо брака, соединение полов — не что иное, как соедине-ние грязи с грязью. На слово Господа: да будут двое одна плоть, христианская святость отвечает: да не будет двое одна грязь. <…> Таинство брака, — подытоживает свое рассуждение писатель, — нахо-дится в таком же зияющем противоречии с христианскою святостью, как Таин-ство Крови и Плоти. Женихом назван Христос, а сделан скопцом»4. Заявление более чем резкое, однако в своей правоте Мережковский не сомневался, ибо проведенное им исследование вопроса об отношении христи-анства к общественности показало идентичность его вывода относительно под-хода церкви к проблемам человеческой плоти и пола. Взамен принудительному и безличному соединению людей в государство, напоминал писатель, Христос открыл человечеству новый принцип внутреннего, свободного их соединения через любовь друг к другу и к Богу, через причастие к Плоти и Крови Христо-вой «в новое реальное Существо, в живое вселенское Тело — Церковь…»5. Критикуя историческое христианство, Мережковский одновременно от-стаивал идею о христианстве подлинном или новом. Одной из главнейших его идей, — вспоминала З. Гиппиус, — была идея о «в о п л о щ е н и и христианства, об охристианении земной плоти мира, как бы постоянном сведении неба на землю, — по слову псалма ―истина проникает с небес, правда возникает с зем-ли‖. Мережковский утверждал, что эта идея уже заключена в догматах, которые не суть застывшие формулы, как...