Буддизм

20 Т. В. Р и с ъ - д э в и д с ъ . отавлонія объ астрологіи, магіи, живой старинѣ, мысли о буду­щей жизни и о нѳресѳлѳніи душъ, вѣрованія во всѣхъ второ-степѳнныхъ дѳмоновъ, въ волшобницъ, ВТ, духовъ, въ приви-дѣнія и въ боговъ. Во-вторыхъ: позднѣйшія и болѣѳ развитый представления о дупіахъ, или духахъ, оживляющихъ болѣѳ великія силы и явленія природы; эти представлѳнія можно обозначить подхо-дящимъ совремѳннымъ т е р м и н о м ъ — п о л и т е и з м а . Они за­ключаются въ себн 1*сѣ прѳдотавленія о вѳликихъ богахъ, со-хранивщіяся въ Ведахъ; обработанный и поясненный въ брах-манахъ. Въ - трѳтьихъ: еще болѣѳ поздняя и развитая мысль объ единствѣ, лежащемъ въ основѣ всѣхъ явлѳній какъ пѳрваго, такъ и второго порядковъ: это—прѳдположѳніѳ объ е д и н о й п е р в о п р и ч и н ѣ всего, отъ чего зависитъ міръ во всѣхъ его разнообразныхъ проявлѳніяхъ; о „ н а ч а л ѣ " , „причинѣ", ко­торой все живѳтъ и движется, въ которой все имѣетъ свое исключительное бытіе. Это можно назвать современнымъ сло-вомъ п а н т ѳ и з м ъ . ІІрѳдставлѳніѳ это сохранилось въ уиани-шадахъ; оно было впослѣдствіи разработано и систематизиро­вано Шанкар4а-Ачарьѳй. З а т ѣ м ъ мы имѣемъ еще и позднѣйшую ступень развнтія, со-сохранившуюся въ уже упомянутыхъ книгахъ Санкья, которая, по всей вѣроятности, существовала, тогда въ еще болѣѳ ран-нихъ и мѳнѣѳ совершѳнныхъ формах?,, ступень, совершенно отрицающую первопричину, но въ которой, за нсключеніѳмъ этого отрицанія, удержалась вся тѳорія душъ, рядомъ с ъ учѳ-ніѳмъ о вѣчности сущѳствованія матѳріи. Это можно назвать по современному д у а л и з м о м ъ . Кромѣ того, мы имѣѳмъ нѣко-тороѳ прѳдставленіе о множѳствѣ другихъ точекъ з р ѣ н і я (между ирочимъ о сродныхъ съ тѣмъ, что мы на з а п а д ѣ называѳмъ э п и к у р е и з м о м ъ и м а т е р і а л и з м о м ъ ) . Эти новѣйшіѳ западные термины очень полезны какъ при­близительный оиредѣлѳнія, но они не вполиѣ подходятъ къ вое' точному способу мышленія. Вдобавокъ, мы не должны упускать и з ъ в...