Зенит исламской мысли

И, таким образом, ощущаемое в действительности (би-ль-хаки ка) — не то, что на-ходится вовне (фи-ль-ха ридж), но то, что возникло в виде знака (тама ссаля) в ощущающем. Внешнее — это то, от чего происходит отъ ятие (унту зи‘а) чувственно воспринятого (махсу с), а чувственно воспринятое — то, что оказалось во вместилище (халль от хулю ль) и стало чувстоваться. И не имеет смысла [говорить о] его чувствовании без того, чтобы оно (ощущаемое. — А. И.) не оказалось в нём (вместилище. — А. И.) и не отпечаталось в нём. Так же и постигаемое разумом (ма‘ку ль) — это знак реальности / истины (хаки ка), запечатлённый [как след] (мур-та сим) в душе...” [110].И после этих разъяснений аль-Газали описывает процесс очищения абстрагирования знака от тех посторонних дополнений и буквально покрывающих (га шия) его своего рода оболочкой акциденций (размера, качества, места, положения). Чувство (хисс), представление (хая ль), воображение (вахм), разум (акль) — на этих уровнях происходит постепенное очищение (абстрагирование), в результате которого образуется некая универсальная идея (ма ‘на кулли), которая не меняется из-за того, что различны конкретные вещи (а шхас, ед. ч. шахс). Например, человек — живой и разумно говорящий (на тик). Та же логика с динаром. Абстрагированный знак одного динара может быть, по мнению аль-Газали, знаком всех динаров. Этот интеллигибельный результат, — так же, как и чувственное восприятие, — представляет собой знак (миса ль) реальности / истины, из чего должно бы следовать, что знаки градуализированы по степени очищенности-абстрагированности, т. е. более очищенным являлся бы интеллигибельный знак, а менее очищенным — чувственный [111].