В наличии
Н. В. Гоголь
книга

Н. В. Гоголь

Автор: Василий Зеньковский

Форматы: PDF, EPUB, FB2

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2016

Место издания: Москва|Берлин

ISBN: 978-5-4475-8980-6

Страниц: 221

Артикул: 36311

Печатная книга
825
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 04.05.2024
Электронная книга
111

Краткая аннотация книги "Н. В. Гоголь"

Книга русского религиозного философа, богослова Василия Васильевича Зеньковского (1881–1962 гг.) посвящена личности и творчеству великого русского прозаика и драматурга Н. В. Гоголя. Изучив его книги и письма, новую литературу о нем, автор ставил перед собой задачу дать характеристику художественного и идейного творчества писателя, осветить его личность, все еще остающуюся «загадочной» для большинства историков. Работа увидела свет в связи со 150-летней годовщиной со дня рождения Н.В. Гоголя.

Содержание книги "Н. В. Гоголь"


ПРЕДИСЛОВИЕ
ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ
ЧАСТЬ I. ГОГОЛЬ КАК ХУДОЖНИК
ГЛАВА I
ГЛАВА II
ГЛАВА III
ГЛАВА IV
ЧАСТЬ II. ГОГОЛЬ КАК МЫСЛИТЕЛЬ
ГЛАВА I
ГЛАВА II
ГЛАВА III
ГЛАВА IV
ГЛАВА V
ГЛАВА VI
ГЛАВА VII
ЧАСТЬ III. ГОГОЛЬ КАК ЧЕЛОВЕК
ГЛАВА I
ГЛАВА II
ГЛАВА III
ГЛАВА IV
ГЛАВА V

Все отзывы о книге Н. В. Гоголь

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Н. В. Гоголь

и выразительностью, есть его «идея», тот вечный «лик», который и придает конкретной реальности ее «смысл», вскрывает ее «сущность». Но у Платона идеи или веч-ные лики существуют сами по себе, они неизменны и вневременны; лишь через «причастие» к ним, через «подражание», приближение к ним, эмпирическая ре-альность и наполняется своим смыслом, обретает ту цель, к которой ей должно устремляться. Через силу эроса конкретная реальность и тянется к своим вечным прототипам... Однако в отношении человека общая схема платоновской метафизики меняется, так как в са-мой личности человека, как таковой, уже есть нечто вечное, что лишь облечено в плоть эмпирического бы-тия, – откуда у Платона и вытекает бессмертие челове-ческого духа, так чудно переданное в речах Сократа в «Апологии» и развитое в «Федре» и «Федоне»... Однако вечное в человеке не отделено какой-то метафизической пре-градой от эмпирической личности, – в личности, как вечном, хотя и индивидуальном бытие, есть ее «приро-да», понимая под этим все, что эмпирически слагается вокруг «ядра» личности. Эта «природа» обнимает собой и то, что принято называть «характером» (как эмпири-ческой совокупностью разных сложившихся, слагаю-щихся привычек и т. д.), обнимает, очевидно, и все духовные «качества» человека. В христианской антро-пологии это различение «личности» в человеке и «при-роды» закреплено в признании сочетания (в Иисусе Христе, как Богочеловеке) двух природ (во всей их полноте) в одной личности. Это и вскрывает нетожде-ственность понятий «личности» и «природы», но и их реальную неотделимость. Эти указания платоновской и особенно христиан-ской антропологии, позволяют нам углубиться в анализ понятия «типа» в человеке – и здесь прежде всего надо уяснить себе, что понятие «типа» не может быть относимо к личности, как таковой, в силу решительной, уходящей 64