«Свои», «чужие» и другие

«Каждый человек является одновременно и членом общества, и представителем народности, но оба эти понятиянесоизмеримы и лежат в разных плоскостях, как, например, длина и вес, или степень нагрева и электрическийзаряд»102. Этнос есть составная часть антропосферы, каковая является своего рода преломлением биологии в географии: этносы рождаются в специфических ландшафтах,«месторазвитиях», что накладывает свой отпечаток на стереотипы поведения, совокупность которых составляет традицию, отличающую один этнос от другого. Это делает неизбежным возникновение оппозиции«мы – они», и именно самоутверждение через противопоставление «своего» этноса всем «чужим» является важнейшим признаком этничности; «говоря об этносе, – замечает Гумилев, – мы будем иметь в виду коллектив людей,который противопоставляет себя всем другим таким жеколлективам, исходя не из сознательного расчета, а изчувства подсознательного ощущения близости на основепростого противопоставления: “мы – они”»103. Оппозиция«мы – они» фундаментальна, она является чертой, общейдля любых и всех исторических этносов: «Противопоставление “мы – они” – conditio sine qua non est характернодля всех эпох и стран: эллины и варвары, иудеи и необрезанные, китайцы (люди Срединного государства) и ху(варварская периферия, в том числе и русские), арабымусульмане во время первых халифов и “неверные”; европейцыкатолики в Cредние века (единство, называющееся“христианским миром”) и нечестивые, в том числе греки ирусские; “православные” (в ту же эпоху) и “нехристи”,включая католиков; туареги и нетуареги, цыгане и всеостальные и т.д. Явление такого противопоставления универсально». Соответственно, оппозиция «мы – они», аточнее, та объективная реальность, формой выражениякоторой является этот социальнопсихологический феномен, выступает единственным всеобщим параметромэтнического: «Нет ни одного признака для определенияэтноса, применимого ко всем известным нам случаям.Язык, происхождение, обычаи, материальная культура,идеология иногда являю...