Сочинения Декарта

— 16 — вс.тБДСТВІе этого н познается прежде и вѣрнѣѳ всякихъ матеріаль-ныгь предметовъ; ого то мы уже воспринимаема, а во в е е т пномъ еще сомнѣваемся. I X . — Подъ имѳнемъ мышленія я разумѣю псе то. что про­исходить въ насъ во время сознанія, поскольку въ насъ есть еозпаніе про нехотя щаго, и, такимъ образомъ, не только пони­мать, желать, воображать, но также и чувствовать означаетъ злѣсь то же самое, что мыслить. Ибо ведь, если я скажу „я вижу" ИЛИ „Я гуляю, значить существую", и буду разумѣть эдѣсь видѣ-ніе пли прогулку, совершаемый тѣломъ, --то заключеніѳ не абсо­лютно вѣрно, потому что, какъ это часто случается во снѣ, н могу думать, что вижу или гуляю, хотя бы я не открывалъ глазъ и пе трогатся съ мѣста и даже какъ бы вовсе не нмѣлъ тѣла; но заключеніе вполпѣ вѣрно, если я подразумеваю самое чувство _или созпаніе того, что я вижу или прогуливаюсь, ибо тогда эти дѣиствія относятся къ духу, который одинъ лишь чувствуетъ и МЫСЛИТЬ, что вилитъ или гуляѳтъ. X. —Я не стану разъяснять здесь многочисленный иныя по­нятая, которыми уже пользовался или воспользуюсь въ далыіѣй-інемъ, такъ какъ они кажутся мнѣ достаточно известными сами по себе. Я я часто замечалъ, какъ философы заблуждаются въ томл., что простейшее и известное само по себе они пытаются излагать путемъ логическихъ опредѣленій и такимъ образомъ затемннютъ дело еще больше. Когда я сказалъ, что положеніе: я мыслю, значитъ существую—является самымъ пѳрвымъ а до-стоігЬонымъ и что оно встречается всякому методически фило­софствующему, н пе отрицалъ вместе съ ткмъ, что но важно знать до этого положенія, что такое мышленіе, существованіе, достоверность; также не можѳтъ быть, чтобы то, что мыслить, не существовало и т. п., но въ виду того, что это— -понятія простейшія и такія, что сами по себе (in ве) не даютъ призна-ковъ никакой существующей вещи, я и разеудилъ ихъ не пе­речислять. X I . - - И вотъ, чтобы знать, что наша душа познается*) не только прежде и достовернее, но и яснее, чѣмъ тело, должно отметить,...