О рабстве и свободе человека

Богу неприменимо ограниченное понятие бытия, Бог есть, но не есть бытие. «Я есмь сущий» – главное ударе-ние на «я», а не на «сущем». «Я», личность, первичнее «бытия», которое есть результат категориального мыш-ления. Личность первичнее бытия. Это есть основа персо-нализма. Бытие – продукт отвлеченной мысли, а вот этот мой любимый кот существует. Бытие не имеет существования. Понятие бытия потому уже нельзя класть в основу философии, что это понятие двусмыс-ленное. Бытие означает и субъект и предикат, и подле-жащее и сказуемое. Вл. Соловьёв предлагает для обозначения субъекта существования употреблять сло-во сущее. Но сущее связано с существованием. Онтоло-гическое прельщение, прельщение бытия стало одним из источников рабства человека. Человек был признан рабом бытия, которое его целиком детерминирует, он не свободен в отношении бытия, самая его свобода по-рождена бытием. Онтология может быть порабощени-ем человека. Основная проблема есть проблема отношения бытия и свободы, бытия и духа. Нужно выбирать между двумя философиями – философией, признающей примат бытия над свобо-дой, и философией, признающей примат свободы над бытием. Этот выбор не может определяться одним лишь мышлением, он определяется целостным духом, т. е. и волей. Персонализм должен признать примат свободы над бытием. Философия примата бытия есть философия безличности. Система онтологии, при-знающая абсолютный примат бытия, есть система детерминизма. Всякая объективированная интеллектуа-листическая система есть система детерминизма. Она выводит на свободу из бытия, свобода оказывается де-терминированной бытием, т. е. в конце концов свобода есть порождение необходимости. Бытие оказывается идеальной необходимостью, в нем невозможны 87