Идеи соборности и свободы в русской религиозной философии

витию и к сочетанию с другими формами народного производства и трудовой кооперации. «Община, – пи-шет он, – показала удивительную способность соче-таться с кооперацией и таким образом развиваться в сторону крупных хозяйств... колхоз – разновидность общины... колхозы – крупные кооперативные произ-водства»51. В рамки ни одной из общественно-экономических формаций русская община не умеща-ется целиком, в ней обнаруживается очень гибкий ук-лад, совместимый с самыми разными социально-экономическими базисами. Хорошо известно, что и при социализме антиоб-щинные настроения идейно обосновывались прила-гаемым к условиям России учением об общественно-экономических формациях, приурочивающим общин-ное жизнеустройство к средневеково-феодальному быту, который, как учит эта теория, подлежит теперь, став пережитком, окончательному упразднению. Од-нако надо полагать, что не все, существовавшее до ка-питализма, следует относить к докапиталистическим формам. Не-капиталистические формы хозяйствова-ния были и есть как при капитализме, так и после, – и при социализме, и в постсоциалистическом устройст-ве. Община у нас и есть такая форма и, можно наде-яться, будет впредь. Славянофилы высказывались на этот счет с полной убежденностью: «...общинное на-чало составляет основу, грунт всей русской истории, прошедшей, настоящей и будущей; семена и корни всего великого, возносящегося на поверхности, глубо-ко зарыты в его плодотворной глубине, и никакое де-ло, никакая теория, опровергающая эту основу, не достигнет своей цели, не будет жить»52. 69