Историко-философские очерки западной педагогической антропологии

Под воспитанием Руссо понимает изучение чело-веческого состояния, это – предмет педагогики. Для него, воспитанный человек – это тот, кто претерпел много несчастий и прошел тернистый путь жизненных испытаний. И все эти невзгоды закаливают, укрепляют и формируют в нем сильные черты характера, которые и помогают ему преодолевать все самое трудное в жизни. «Кто умеет лучше всех выносить блага и бед-ствия этой жизни, тот у нас, по-моему, и воспитан лучше всех, – пишет Руссо, – отсюда следует, что ис-тинное воспитание состоит не столько в правилах, сколько в упражнениях. Научаться мы начинаем, на-чиная жить; наше воспитание начинается вместе с на-ми; первый наш наставник – наша кормилица. И само слово «воспитание» указывает на «питание». Таким образом, воспитание (в первоначальном смысле сло-ва), наставление и образование суть три столь же раз-личные по своей цели веши, как мы различаем няньку, наставника и учителя»65. Новая эпоха – XVIII век – способствовала форми-рованию новой социокультурной ситуации, рождению нового человека и созданию новой воспитательной программы во французском Просвещении. Она нуж-далась в новом человеке, отличном от человека XVII века, в замене пассивного человека человеком образо-ванным. В связи с этим можно говорить об «образо-ванном человеке», осваивающим достижения науки и техники и всей предшествующей культуры. Именно такая «образованная личность» признается целью вос-питания во французском Просвещении. Во Франции XVIII века идея нового образа челове-ка завладела умами просветителей. Но на начальной стадии определения этой идеи характерные черты но-вого образа человека определялись через отрицание – 47