Религиозно-философские сочинения

33 ления, так и в рассуждении знаменования оного име-ющим. Ибо одни из них основание такого разделения единственно выводят из различия предметов, и потому называют тот ум чистым, который понимает бестелес-ные вещи, а который понимает телесные, тот именуют нечистым21. Другие ж, напротив того, думают, что ум наш тогда токмо может называться чистым, когда мы понимаем какие вещи без всякого об оных предвари-тельного воображения, а нечистым потому, поелику мы сперва в мысли своей представляем некоторое веще-ственное подобие, когда о каких вещах намереваем рас-суждать22. Но справедливее нечистым ум наш может называться потому, что во всяком нашем познании находится сбивчивость, сбивчивые ж понятия рожда-ются от чувств и воображения. Из чего явствует, что никакое познание разумных тварей никогда не может быть чистое. Почему Платоновы последователи и сове-туют, чтоб мы всегда мысль свою отвлекали от всякого чувствования; ибо утверждают они, что действие всяко-го чувства часто обманывает нас, и мысль наша светом истины тогда токмо озаряется, когда она не утверждает-ся на чувственных представлениях, но сама к себе воз-вращается и не верит никакому чувству, как токмо себе. Сему мнению последуя, картезиане и, во-первых, Пур-хотий, многими доводами утверждают, что все наше познание не зависит от чувств, поелику премного таких находится вещей, которые ни под каким видом чрез 21 Vid. Joh. Jac. Syrbius, Inst, philos, primae, p. I, lib. V, 26, p. 132. [См. Иоганн Якоб Сирбий, Важнейшие принципы философии.] 22 Vid. Val. Ern. Loescherus, Praenot. theol., praenot. IV et V. Contra indifferentist., pag. 160 et seqq. [См. Валентин Эрнст Лешер: Введение в богословие, введение IV и V. Против равнодушных, стр. 100 и сл.]