Культурология

49Идеальное может быть представлено не иначе как в «вещах», то есть материальное выступает формой иде-ального. (Идеальное – не то, что я представляю, а то, что содержится в представляемом). Отсюда идеализм делает вывод: раз идеальное объективно, именно идеи определяют вещи. Вот почему идеи правят миром. Доктрина эта имеет самое непосредственное отноше-ние к культуре. Проблема соотношения идеального и материального, будучи центральной, определяет серд-цевину всякой культурологической теории. Культура – идеальна, и идеальность эта носит всегда и во всем объективный характер. Культура существует вне, помимо индивида: «язык» культуры, в самом широ-ком смысле, составляют моральные нормы, нормы пра-ва и т.д. Индивид в процессе социализации, воспитания и саморазвития усваивает все эти идеаль-ные нормативы. Вывод напрашивается такой: культура делает личность. Если вывод верен, то происхождение культуры приходится оставить в ведении мира идей (абсолютного разума, ноосферы и т.п. – как ни назы-вай). Причина появления культуры находится вне человека – со всеми вытекающими отсюда многочис-ленными последствиями. Что же остается тогда на до-лю человека? Человек, прежде всего, может предложить другое объяснение феномена культуры, в котором (объясне-нии) человеку отводится роль творца, а не обреченного воспроизводителя «идеального». Идеальное, с точки зрения диалектического материализма, закономерно возникает из реальной – материальной – человеческой практики. Да, идеальное действительно представлено в «вещах»; но это дело рук человеческих, и ничего сверх-естественного тут нет. Возникнув из материального – из человеческой практики, идеальное опять в него же и превращается, чтобы вновь быть зафиксированным в качестве идеального – и т.д. Идеальное выступает мо-ментом материального.