Курс лекций по историческому материализму

равное, а является непрерывным процессом постоянных изменений,возникновений и разрушений, но совершает тем не менее свой путь отбессознательного к сознательному, от необходимости к свободе. Природа и история человечества составляют, таким образом, однусвязную, неразрывную цепь, одно общее, слитное, единое целое. Понятно, следовательно, что история человечества, являясьпроявлением и обнаружением развертывающегося мирового разума, неможет по существу представлять собою беспорядочную хаотическую игруслучайности. Известное положение Гегеля, гласящее: "Все действительноеразумно, и все разумное действительно", вытекает с непреложнойлогической необходимостью из общего мировоззрения философа. Намерение, цели, страсти, мысли и деятельность отдельной личности,как бы гениальна ни была эта последняя, не могут с точки зрения великогоидеалиста определять собою ход и исход исторических событий. Историческая деятельность человечества слагается из действий людей,вызванных реальными интересами каждой отдельной личности. Каждаяотдельная личность преследует в борьбе за свое существование своисобственные реальные цели, а в результате из совокупности идей идействий слагается нечто общее, имеющее свои собственные законы. Как,например, вода не похожа на свои составные элементы водород икислород, так и общественная историческая деятельность людей в своемобщем итоге не похожа на отдельные деяния мыслящих и действующихличностей. "В всемирной истории, - говорит Гегель, - из человеческихдействий выходит нечто иное, чем то, к чему они стремились. Онипоступают так, как этого требуют их интересы, а в результате этогополучается нечто новое, нечто такое, что заключалось, правда, в ихдействиях, но чего не было в их сознании и их намерениях". Вышеизложенные философско-исторические взгляды до Гегеляотличаются в той или иной мере эклектизмом, т.-е. воззрением, согласнокоторому исторический ход вещей определяется взаимодействиемразличных областей человеческой мысли и деятельности. В ...