Введение в философию

— 13 — лигія,—остаются потребностью. Контъ и Ренат, Миллъ и Cnen-серъ сходятся въ этомъ. Съ другой стороны, можно приветствовать, какъ полный на­дежды признакъ, столь значительно выступившее недавно въ про-тестантскомъ богословіи движеніе,—я имѣю въ виду движеніе, ставящее себе целью дать догме новое положеніе и значеніевъ церковной жизни. Въ противоположность воззренію, видевшему въ догме выраженіе теоретическихъ истинъ, которымъ съ по­мощью экзегетически - историческая доказательства или онто-лого-космологическихъ аргументовъ можно и должно было дать научное обоснованіе, или же, съ помощью умоэренія, логическое толкование,—новое направление хочетъ придать ей значеніе фор­мулы, связывающей не столько разсудокъ, сколько волю, содер­жащей въ себе не доступныя доказательству свидетельства о действительности въ области исторіи и природы, а исповѣданія абсолютно признанныхъ благъ, преисполняющихъ душу и даю-щихъ воле цель и направленіе. Примыкая къ Лютеру, отверг­шему вместе съ схоластическими философіей и богословіемъ и ложное единство веры и знанія, оно хочетъ извлечь протестант­ское богословіе изъ ортодоксальная интеллектуализма, изъ стремленія къ разсудочному демонстрированію и страсти къ си-стемамъ (въ которыя оно тотчасъ же снова впало), чтобы по­ставить церковную жизнь на почву Евангелія искупленія верою и любовью. Такъ идутъ навстречу другъ другу обе стороны. Для мира, повидимому, необходимо лишь, чтобы церковь искренно и чисто­сердечно решилась отдать науке то, что принадлежитъ науке. Она примирилась мало-по-малу — по крайней мере въ области протестантизма — съ темъ, чтобъ отдавать кесарю, или государ­ству то, что принадлежитъ государству; можно допустить, что она примирится также и съ гЬмъ, чтобъ отдать разсудку то, что принадлежитъ разсудку, т.-е. предоставить ему безповоротно всю область естественной и исторической действительности для самая свободная иэследованія и признать, что она не имѣетъ ни средствъ, ни основанія выступать въ чемъ бы то ни было про­...