Рерих

тяжесть, телесность; в трактовке окружающего пейзажа художник столь же изыскан и вдумчив: выбранное им время года и время дня (а следовательно, освещение), степень и характер облачности, даже расположение линии горизонта по отношению к данной архитектурной форме и охватывающим ее компози­ционным, — все это строго продумано и выверено. Бесполезно было спорить о том, христианин ли Рерих или язычник. Может быть буддист, — не все-ли равно, какими вратами прошел он к своей религии. Как орудие религиозного познания, все формы исповедания одинаково дей­ственны, если они „идут из глубины" и все одинаково бездейственны, если пре­бывают на „поверхности" сознания. Есть вера творческая и вера бескрылая, безбытийственная. Для тех, кто верит, что христианское миросозерцание есть высший и вернейший путь к спасению, и кто способен извлечь из этой веры все сокрытые в ней возможности, для того нет иного пути, но это не значит, что иных путей вовсе не существует. Вопрос о природе „художественного мировоззрения" вопрос чрезвычайно темный и запутанный. При определении понятия „Художественное мировоззре­ние" нужно исходить из того факта, что праматерь всех философий — эллин­ская философия далеко не четко отделяла „эйдос" от „идеа", т. е. видимость, внешне-данное от мысли, от духовной сущности, что много позднее сказалось в мировоззрении некоторых немецких мыслителей (Фехнера и др.), как утвержде­ние двуединой, телесно-духовной сущности бытия, в котором дух и материя относятся друг к другу как поверхности двояковыпуклого стекла. VI. Обращаясь к произведениям Н. К. Рериха, имеющимся в музеях СССР, можно сказать, что у нас нет ни одного крупного художественного музея, в котором не было бы представлено творчество этого живописца. Октябрьской Революции мы обязаны тем, что множество произведений искусства, в том числе работы Рериха, прежде хранившиеся подспудно во дворцах и барских особняках, сделались всеобщим достоянием, пополнив собою наши музеи. Достаточно ука­зать, что в 1904 г. Русски...