Геополитика и культура

ствует о неограниченности его возможностей, которая кон ц ен триру­ется прежде всего в его познавательной ф ункции. Пятое свойство ра­зума заключается в его неотделимости от язы ка и речи. “ Речь - пере­водчик разума” , — утверждал Анаксагор. Н аконец, шестое свойство разума подметил Аристотель, комментируя концепцию Анаксагора: “ Разум есть э н ерги я” (19, с. 520).К онцепция Анаксагора поражает своей актуальностью. Ф и ло ­соф ия движущей силы разума возникла в Афинах в ходе законода­тельного оф ормления принципов демократического правления, п о ­лучившего название “эпохи П ерикла"1. В годы правления П ерикла граждане Афин получили право не только избирать, но и быть и з­бранны ми в структуры управления государством. В эту эпоху в А ф и­нах существовала разветвленная система социальной защ ищ енности малоимущ их и обездоленных. И м енно П ерикл (ок. 495-429 до н.э.) обеспечил культурный расцвет Афин. Он приблизил к себе А наксаго­ра, Ф идия, Софокла, Геродота и других деятелей культуры. Перикл стремился воплощ ать философ ский принцип А наксагора, т.е. “сеять разумное". Если, согласно Анаксагору, мир начал движ ение и разви­тие из некоего состояния неопределенности, когда еще вещей как таковых не было, то развивался мир под воздействием разума, кото­рый упорядочил всё в результате своей деятельности и Продолжает упорядочивать, а следовательно, государственная ж изнь долж на быть также разумно упорядочена.Естественно, что концепция главенствующего, всепроникаю ­щего и одновременно неподвластного никаком у влиянию разума вхо­дила в противоречие с религиозной догмой, ибо по сути в ф илософ ии Анаксагора разум занял место бога. Космос соверш енствуется и Из­меняется благодаря разуму, а не по воле богов. И это полож ение м о­жет быть продемонстрировано поэтическим высказы ванием Е вр...