Бог и человек в русском религиозно-философском дискурсе

Абсолютного» (Вышеславцев 1994, с. 154). Кроме того, ассоциативно-семантическое поле, центр которого − лексема Бог, вербализующая рассматриваемый кон-цепт, − важнейшее АСП, соприкасающееся и пересе-кающееся с другими АСП, раскрывающими смысл главных положений школы всеединства. В книге «Константы. Словарь русской культуры» Ю. С. Степанов справедливо отметил, что поле кон-цепта «Бог» состоит из нескольких слов, в равной мере являющихся экспликаторами концепта: «Иными слова-ми, все в этом «поле» обстоит точно так же, как в «по-ле», связанном с понятием «личность», − элементы концепта как бы рассеяны по нескольким словам» (Сте-панов 1997, с. 144). Действительно, номинации Бога, характерные для христианского мировосприятия, яв-ляются составляющими АСП концепта «Бог». Харак-терными для русской языковой картины мира номи-нантами концепта «Бог» можно считать, помимо лексемы Бог, лексемы Господь, Творец, Создатель, Спас, Отец (Печенкина 2001). «Симфония на Ветхий и Новый Завет», где пред-ставлено словоупотребление Св.Писания, позволяет определить круг лексем − номинаций Божества, ис-пользующихся в Священном Писании. Слово Бог, по данным «Симфонии…» употребляет-ся в Ветхом и Новом Завете около 650 раз (помимо случаев употребления в значении идол, языческий бог) в различных контекстах, в том числе в качестве обра-щения (Боже, Боже мой, Боже великий, Боже наш, Бо-же сил, Боже Израилев) Наиболее важные предикаты Бога: Бог выше человека, Бог благой и милосердный, Бог могуществен, Бог велик, Бог судия праведный, Бог нам прибежище и сила, Бог заступник, Бог твердыня сердца моего, Бог спасение мое, Бог есть дух, Бог ис-тинен, Бог нелицеприятен, Бог есть свет, Бог есть лю- 44