Гражданственность и гражданское общество: самоорганизация и социальный порядок

41и так высоко ценима во всех странах людьми всех возрастов за что-либо кроме удовольствия от выполнения взаимных услуг, таких как дать, или получить те вещи, которые обыч-но нужны людям? Что касается господ и слуг, не может быть никакого сомнения, что их единственная цель – общая выгода. А что я должен сказать об учителях и учениках?.. Что, в конце концов, формирует связь родителей с детьми, если не выгода и удовольствие?» – пишет он [35, с. 102–103].Оттуда растет и специфический индивидуализм Запада. Когда значимой утвердилась научная легитимация идеоло-гических воззрений, механика И. Ньютона стала блестящим образцом подобных человеческих отношений. Впрочем, и до Ньютона Бернардино Телезио уже писал: «Совершенно очевидно, что природой движет эгоистический интерес. Природа не терпит ни пустоты, ни чего-либо бесцельного. Все вещи с удовольствием входят в контакт друг с другом, поддерживают свое существование и сохраняют себя в этом контакте» [25, с. 22].По мнению Макиавелли, гражданское общество пред-ставляет собой совокупность противостоящих друг другу интересов различных общественных групп. Соответствен- но и демократия в таком обществе невозможна, потому что демократия требует от народа единства, высокой нравст- венности, благородства и отваги в деле защиты отечества и демократического, республиканского строя. Как следст- вие, перемены политических систем объяснялись Макиа- велли порчей нравов, а рецептом было их исправление. В этом смысле он в полном соответствии следовал за ан-тичными авторами и в первую очередь за Ливием, безуслов-ным для него авторитетом.Современное ему общество Макиавелли полагал раз-вращенным, озабоченным стяжательством, разделенным корыстными интересами сограждан. Вследствие этого восстановить республиканскую форму правления в таком обществе нет никакой возможности, и тем более нет воз-можности ее защитить. Это общество не в состоянии само-