Лекции по истории философии права

29 то, стало быть, добродѣтель есть вѣрнѣйшій путь къ счастію. Эшгкуръ рекомендуете воздержность, простой образъ жизни, избѣжаніе по воз­можности дорого стоющихъ и распутныхъ удовольствій, которыя мо­гутъ разрушить здоровье Слѣдовательно, несправедливо было бы по отношенію къ Эпикуру, какъ видно изъ всего сказаннаго. отожеств­лять съ эпикуреизмомъ всякую неумѣренную жизнь, преданную на-слажденіямъ; по эпикурейская этика, даже и въ правил ьномъ смыслѣ понимаемая, грѣпіигь тѣмъ недостаткомъ,. что въ ней отсутствуете всякій нравственный объективный критерій для оцѣнки нашихъ дѣй-ствій: нѣтъ ничего такого, что, само по себѣ, было бы добрымъ или злымъ; человѣкъ въ своей дѣятельности руководится единственно соображеніемъ о полезномъ и вредномъ, пріятномъ и непріятномъ. Этикою эпикурейскою опредѣляется отношеніе эпикурейцевъ къ праву и государству Государство эпикурейское есть государство ато­мистическое, государство недѣлимыхъ, и всякое право основывается на договорѣ или на соглашеніи между этими недѣлимыми—не вре­дить взаимно другъ другу. Справедливость состоитъ въ соблюденіи установленныхъ въ этомъ договорѣ законовъ, въ видахъ общей без­опасности. Для счастливой жизни эта справедливость въ томъ отношеніи полезна, что справедливому нечего бояться наказаній, что онъ мо­жетъ разсчитывать на защиту закона, можетъ пріобрѣтать себѣ соб­ственность, а равпымъ образомъ любовь и довѣріе согражданъ. что все вмѣстѣ взятое служить надежнымъ ручательствомъ счастливой жизни. Цѣль государства состоите въ томъ, чтобы охранять людей отъ причиненія имъ вреда другими. Участіе въ государственныхъ дѣлахъ мѣшаете счастію, такъ какъ сопряжено съ безпокойствами. Мудрецъ занимается политикой лишь настолько, пасколько это необ­ходимо для обезпеченія его спокойствія. Исключеніе дѣлается для того, кто честолюбивъ и въ частной жизни не можете иайдти для себя необходимаго спокойствія. Любопытно, что науку о нормахъ по-знанія. или о критеріяхъ истины, эпикурейцы называли каномгкои. § 18. Скептики. ...