История нравственности и нравственных учений

домъ шагу. „Мудрый всегда держится средины*, говорятъ они, „а глупый нарушаетъ ееа. Ученію о срединѣ, какъ ввивтъ-вссенціи добродѣтелей, посвящена у китайцевъ, вавъ мы видѣли выше, цѣлая книга, восящая ваававіе Тшувъ-ювь. Правда, въ человѣкѣ перевѣшиваетъ совершеннѣйшее изъ двухъ основныхъ началъ всего существующего, начало веба, Явъ, такъ вавъ онъ есть самое совершенное въ мірѣ произведеніе,обладаетъ самосознаніемъ и волею,- между тѣмъ вавъ въ другихъ созданіяхъ преобладаетъ начало земли, Инъ; во гармовія между двумя началами должва состоять въ человѣкѣ въ томъ, чтобы онъ сохранялъ въ себѣ тавое именно (въ тавой пропорціи) сочетаніе основныхъ влемен- товъ бытія, какое должно принадлежать его природѣ по метафизическому положенію его во вселенной.По видимому у китайцевъ высказывается тавой же принципъ нравственной дѣятельности, вавой уставовлевъ нами во введевіи въ вурсъ ѳтвки ') въ звачевіи принципа для умственныхъ отправленій, вавой, если угодно, можемъ установить въ вачествѣ принципа и нравственной дѣятель­ности человѣка. Medium tenaere beati, сказали мы, и должны сказать. По видимому вто тоже самое, что говорятъ и витай* цы. Но между вравствеввыиъ принципомъ вашимъ и ви- тайсвимъ есть существенная разница; сходные между собою въ Фориальномъ отвошевіи. они существенно различаются по содержание. Принципъ дѣятельности, подобный витай свому, высказавъ впослѣдствіи греческимъ философомъ* Аристотелемъ. Правда, въ втивѣ Аристотеля находимъ и идеальную сторону, которою долженъ быть дополняемъ принципъ сохравевія средины въ дѣятельности, находимъ рЬчь о внутреннемъ настроеніи при совершеніи дѣйствій, воторымъ должны быть восполняемы внѣшнія дѣйствія, чтобы составилась добродѣтель; во вта идеальная сторона, вто внутреннее настроеніе не имѣютъ у Дристотелв прав*і) Си. часть l-я с...