История культуры. Первобытная культура и древняя восточная цивилизация

быть устраняемы. Не существуетъ добродѣтели безъ противо­положнаго ей порока и почти всегда порокъ является лишь преувеличеніемъ добродѣтели: такъ, скупость есть преувели­ченіе бережливости, надменность— преувеличеніе самоуваже­нія и т. д. Подобно тому, какъ для физика холодъ есть не противоположность теплоты, но ли т ь уменьшенная теплота, и поэтому граница между тепломъ и холодомъ, т. е. точка нуля выбирается произвольно, такъ и для* историка культуры со­вершенно невозможно предпринять раздѣленіе различныхъ моральныхъ свойствъ. Но затѣмъ, хотя онъ отказывается отъ понятій о морально-благомъ и дурномъ, навѣрное, онъ не сможетъ отказать даннымъ моральнымъ силамъ въ величай­шемъ уваженіи. Н а эти моральныя силы, какъ мощные ры­чаги для воли и дѣйствованіл, мы наталкиваемся всюду, какъ бы глубоко мы ни опустились по ступенямъ человѣческаго развитія. Какъ сказано, мы находимъ эти силы даже у жи­вотныхъ. Также происхожденіе моральнаго чувства или со­вѣсти можно прослѣдить даже въ животномъ царствѣ. По­добно животнымъ, человѣкъ извлекаетъ наибольшую долю своей силы и энергш изъ своихъ мощно-развитыхъ соціаль­ныхъ побужденій, и эти побужденія, вопреки всявимъ юри­дическимъ и инымъ догмамъ, образуютъ для человѣка настоя­щій категорическій императивъ.Народность и исторія.Зависимость человѣка отъ природы.Если не подлежитъ сомнѣнію, что человѣчество разви­лось изъ низшей формы, то самъ по себѣ этотъ фактъ не даетъ ничего, кромѣ вывода, что человѣкъ, какъ продуктъ природы, не можетъ быть отдѣленъ отъ нея; Это познаніе, конечно, не замедлитъ оказать существенное вліяніе на изо­браженіе хода историческаго развитія культуры. Однако, есть еще много предварительныхъ вопросовъ, которые настоятельно необходимо рѣшить въ томъ или въ другомъ смыслѣ, прежде чѣмъ намъ удастся...