Философская антропология Макса Шелера
Философская антропология является одним из наиболее актуальных и проблематичных направлений современной философии, до сих пор вызывающих острые споры в отношении своего положения, значения и возможностей. Настоящее издание впервые в отечественной философской литературе предлагает целостное критическое исследование творчества ее родоначальника Макса Шелера (1 74-1928). Читатель сможет узнать о философско-антропологических основаниях феноменологии, этики, аксиологии, социологии знания, а также о собственно философской антропологии немецкого мыслителя в контексте неоднозначного осмысления западноевропейской и отечественной философией ХХ и ХХI века проблемы человека. Помимо работ известных отечественных и зарубежных (американских, немецких, французских, испанских) авторов, предлагается ряд непереводившихся ранее на русский язык важных статей философа, его биография и международная библиография. Издание предназначено для всех интересующихся современной философией и философской антропологией.
Содержание
Содержание книги "Философская антропология Макса Шелера : уроки, критика, перспективы"
Отрывок из книги
64Часть I. Феноменология ШелераКак ни странно, при таком отсутствии членов общества как раз и проявляется социальное априори общности. Это отражено в отрывке работы Шелера 1924 года «Проблемы социологии знания»:«Ты-сущность» (Du-heit) – это базисная экзистенциальная категория чело-веческого мышления. Первобытные люди, например, рассматривают все про-исходящие явления через «ты»; весь мир для них – поле для самовыражения и «общения» духов и демонов, стоящих за естественными природными проявле-ниями ( GW VII, 57; PR71).«Экзистенциальная категория человеческого мышления» отчётливо предзнаменовала более позднее высказывание Хайдеггера:Присутствие (Dasein) экзистенциально определено событием (Mitsein) и тогда, когда другой фактически не наличен и не воспринят. Одиночество при-сутствия есть тоже событие в мире. Не хватать другого может только в собы-тии и для него (Gesamtausgabe II,161)6.Каковы же особенности шелеровской теории alter-ego, «ты»?В 1912 году Шелер отказался от предположения, что трансценден-тальная интерсубъективность может объяснять «другого» как бытие, конституированное в Я. Фактически, отрицание этой идеи у Шеле-ра появилось раньше, чем ее более позднее утверждение Гуссерлем. Шелер в тончайших деталях показал, что мысли другого сознания не обязательно вторят нашему собственному, также, как и наше собственное сознание не приоритетно для сознания других людей. Первичная интерсубъективность «Я» и «другого» является недиф-ференцированной. Корень интерсубъективности, согласно Шелеру, в «психическом потоке», в который втянуты все с рождения, ещё до опыта дифференциации. Но эта недифференцированность сохраняет-ся и позже, проявляясь в разного рода жизненных практических си-туациях. Мы можем разделять мысли другого, как если бы они были нашими собственными, и наоборот. Основания интерсубъективной неразделенности находятся в психическом порыве, в котором нет четкого различия между «Я»...
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Философская антропология Макса Шелера : уроки, критика, перспективы (автор )", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку