Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина

37Согласно средневековому итальянскому философу и теологу Фоме Аквин-скому, человеческие поступки делятся на две группы: те, которые регулируют-ся моральным законом, и те, которые лежат в сфере человеческой инициативы107. Именно в последних можно усмотреть присутствие Бога. Под-тверждая сказанное Аквинатом, русский писатель В.Г.Короленко писал: «Нет такого злодея, у которого не было бы в душе Божьей искры»108. Да, весьма и весьма впечатляюще … Моральный закон не подавляет свободу и чувство собственного достоинст-ва, ибо он учит человека различать добро и зло, который обращен не только к воле, но и к разуму109. Идея закона нравственности заимствована, как утверждает В.Гертых при рассуждении о моральном законе Аквината, из политики, перенесение в об-ласть нравственности которой предполагает определенную подвижность тер-мина в плане проведения аналогии110. О последнем в переносном смысле, собственно, и указывалось ранее. Моральный закон, например, для Фомы Аквинского не является единст-венным путем к Богу, лежащим через нравственность. При этом, выполнение воли Бога не есть осознанная необходимость, как бы об этом не уверяли мар-ксисты и прочие. Но все дело в том, что воля Бога не есть принуждение (не по-рождает необходимость), но есть вызов к сотворчеству. Конечно, «моральный закон, и как справедливо писал Ю.А.Шрейдер, — может регулировать поступки лишь на основе признания приоритета духовного над материальным как принципа устройства действительности»!111 Фундаментальным правилом нравственности является так называемое «зо-лотое правило», которое заключено в следующем: «Не поступай по отношению к другим, так, как ты не хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к те- 107 Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского/Вопросы философии, 1994, № 1. с.99. 108 Меламед Е. Важнее всего истина/Журналист, 1988, № 8. с.104. 109 Гертых В. Указ. соч. с.97-98. 110 Там же, с.96. 111 Шрейдер Ю.А. Указ. соч. с.181