Православно-догматическое учение о первородном грехе

-16 "рожленное отъ Духа духъ есть" не уiСазываетъ не по~ средственно на рожденiе душъ. Къ плоти, понимаемой въ смыслt матерiальномъ, непримtнимы тt свойства, кото­рыми "плоть" характеризуется у евангелиста. Начало про­тивоположное возрожденному духу, исключающее чело­вtка изъ царствiя Божiя и дtлающее для него необхо­димымЪ новое рожденiе свыше, не можетъ быть началомъ чисто-матерiальнымъ, нравственно безразличнымЪ. Плоть, характеризуемая такими чертами, должна считаться субъек­томЪ зла, потому что только зло удаляетъ людей отъ царствiя Божiя (3,19-2о); зло же, начинающее дtйство­вать съ момента рожденiя, можетъ быть только наслtд­ственнымъ.-Смыслъ всей бесtды говоритъ противъ бук­вальнаго пониманiя слова "плоть" въ указанномЪ мtстt. Никодимъ былъ человtкъ фарисейскаго образа мыслей, строгiй исполнитель закона Моисеева. Iисусъ Христосъ не имtлъ повода говорить ему о плотскомъ, физическомЪ рожденiи. Напротивъ, Ему нужно было разоблачить фари­сеевъ, которые, гордясь своею внtшнею, показною пра­ведностью и плотскимъ происхожденiемъ отъ Авраама, считали эти два условiя достаточнымЪ средствомъ дости­женiя спасенiя и не углуб.пялись въ сознанiе собствен­наго недостоинства и глубокаго, насдtдственнаго раз­стройства человtческой приро;~ы. Вопреки имъ, Iисусъ Христосъ указываетъ на невозможность достиженiя цар­ствiя Божiя такимъ, относительно нетруднымъ, путемъ, выставляя на видЪ необходимость новаго рожденiя свы­ше, что предполагаетЪ гJiубокое поврежденiе природы съ самаго ея рожденiя. Дtйствiе узнается по свое-й при­чинt: "рожденное отъ плоти есть плоть", т. е. по необхо­димому естественному закону насJitдственности дtлается также грtховнымъ, и тоJIЫ\О "рожденiе отъ Духа духъ есть" -свободно отъ служенiя грtху. Какъ на источникъ но­вой жизни, противоположной естественному грtховному рож­денiю, указывается на новое рожденiе "водою и Духомъ" t 3,s).