Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов

117 торая началась по взятии под стражу Иоанна Крести-теля (Мф IV, 12), а здесь – о событии, случившемся тогда, когда Креститель был еще на свободе (III, 24). Затем, то чудо совершено было в Капернауме, а это – в Кане. Там выступает сотник – язычник, а здесь чи-новник – еврей: последнего Христос прямо причисля-ет к тем галилеянам, которые ждали от Него чудес (ст. 48). Больной у синоптиков – слуга, а здесь – сын, который притом был болен горячкой, тогда как слуга лежал в расслаблении. Наконец, там сотник является образцом усердной веры: по его убеждению, Христос и одним словом Своим может исцелить больного, а царедворца Христос обличает в слабости веры: по представлению царедворца, в самом деле, Христу нужно для совершения исцеления пойти и навестить больного. Глава 5. Исцеление расслабленного при Вифезде в субботу. Иудеи замышляют убить Христа за нарушение субботы и за Его учение о Себе как Сыне Божьем (1–18). Речь Христа о Себе как об истинном Сыне Божием, Которому Отец отдал власть над миром (19–47) 1. После сего – т. е. после событий (μετά ταῦτα множ. число. Ср. μετα τοῦτο – един, число в 12-м ст. 11-й гла-вы), описанных Иоанном в IV-й гл. – Был праздник иудей-ский. Что это за праздник? Вероятнее всего предполо-жить, что таким выражением Иоанн хотел обозначить праздник Кущей, как наиболее веселый и любимый в народе. Просто праздником (ἡ ἑορτή) называется иногда праздник Кущей и в книгах Ветхого Завета (3 Цар VIII, 2; Иез XLV, 25; Неем VIII, 14; 3 Цар XII, 32) и у Иосифа Флавия (Древн. XX, Э, 3; XIII, 13, 5). Ни о Пасхе, ни о Пятидесятнице нельзя сказать ничего по-добного, – тем менее о празднике Пурим. Напр., в Вет-