книга

Философия свободы как основа художественного творчества

Герберт Витценман (1905–1988) — один из крупнейших философов антропософского направления. Актуализировал и развил духовную науку Рудольфа Штейнера, разработанную на основаниях немецкой классической философии, за счёт подходов феноменологии, психологии, социологии XX века. Обращаясь здесь к главному труду Штейнера «Философия свободы» (1894), Витценманн анализирует трактат с точки зрения единства формы и содержания. Тем самым разрабатывается метод чтения, позволяющий медитативно усваивать труд по теории познания как осознанный духовный путь к самопознанию. «Философия свободы» предстаёт здесь учебником эстетически организованного мышления, единого и для художника, и для учёного как художника мысли. Обозначая явные и выявляя скрытые мотивы повествования Штейнера, Витценман во всей полноте разворачивает его теорию познания и заданный им метод «душевного наблюдения». Показано, как из упорядоченного действия рассудка, чувств и интуиции складывается такая целостность познания, которая является для человека и выстраиванием себя, и деятельным участием в выстраивании действительности в согласии с законами Вселенной, понятыми как законы христианства. В предисловии в качестве комментария развёрнут филологический, альтернативный философскому аспект теории познания Гёте, который и предопределил главную здесь тему эстетики познания как свободы самовыражения.

Форматы: PDF

Серия: Lumen culturae

Издательство: Центр гуманитарных инициатив

Год: 2025

Место издания: Москва , Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-98712-463-5

Страниц: 228

Артикул: 118190

Возрастная маркировка: 16+

Печатная книга

1203 ₽

Купить

Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 03.12.2026

Содержание

Содержание книги "Философия свободы как основа художественного творчества "

М. В. Пащенко, В. К. Загвоздкин. Филология познания: Гёте – «гётеанство» и Штейнер – Витценман

Герберт Витценман. Философия свободы как основа художественного творчества

Предисловие ко второму изданию

Предисловие к первому изданию

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. «Философия свободы» как произведение искусства мысли

I. Введение. Ранг осознанности. – О двух возможных возражениях против данного сочинения. – О методе изложения. – Ещё одно возражение

II. Основные принципы композиции произведения Единство формы и содержания как медитативное водительство души. – Фундамент композиции двух основных частей. – «Словесный» характер «Философии свободы». – Материал и форма в «Философии свободы». – Композиционная последовательность двух основных частей произведения

III. Сущность человека. «Философия свободы» как общее учение о человеке. – Ступени бытия сущностей. – Ступени бытия сущности человека. – Значение результата исследования для учения о человеке

IV. Два основных направления в композиции произведения Воля мыслить и вымышление воли, их разнородное проявление. – Ступени проявления воли как композиционные формы первой и четырнадцатой глав. – Ступени проявления воли в первой главе. – Ступени проявления воли в четырнадцатой главе. – О функции образования общности у индивидуальных суждений

V. Принцип построения двух основных частей. Композиция двух основных частей в их отношении к ступеням раскрытия воли. – Композиция первой части с точки зрения учения о человеке. – Композиция второй части с точки зрения учения о человеке. – Обобщающая схема. – К способу изложения

VI. Взгляд назад и взгляд вперёд. Основной характер произведения, его требование к читателю и обещанное в результате выполнения богатство. – Третья часть

VII. Глубинная структура произведения. Что в «Философии свободы» от звуков согласных и гласных, человек как Слово, «Философия свободы» как книга человеческого Слова, её середина. – Поверхностная и глубинная структура. – Точка зрения учения о человеке и учения о мире. – Тело, душа и дух. – Познавание и телесность. – Свобода и духовность. – Язык и жизнь души

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. «Философия свободы» как путь ученичества художника

1. И вновь возражение против осознанности

2. Необходимость сбросить с себя обычную установку сознания

3. Исторический взгляд и путь в настоящем

4. Сущностный обмен, самосознание. – Молитва. – Учение апостола Павла как фундамент. – Христианское осмысление творчества

5. Новая эпоха искусства. – Защита. – Исключительное состояние сверхбодрственности

6. Предрассудки касательно субъективности и объективности мышления. – Непредставляемость понятия. – Упражнение обратного просмотра. – Непредставляемость восприятия. – Упражнение сквозного просмотра. – Окутывание и раскутывание. – Материал и форма. – Проход к богам высшим и низшим

7. Представление как помощник и воспитатель. – Форма человека как форма мира. – Медитация о возникновении мира как высокая школа формы. – Прекрасная видимость как высшая действительность. – Преображение единичного и целого друг в друга

8. Индивидуальное над нами, универсальное в нас: наивысшее познание и наисильнейшее переживание. – Форма как универсальный человек, материал как заколдованный мир. – Переживание свободы

9. Эстетическое учение о человеке и социальная эстетика Шиллера. – Социальная миссия искусства. – Освобождение Смешанного короля

10. Переживания формы и человечности как переживание судьбы. – Переживания материала и свободы как переживание нового воплощения

11. Свет и любовь как сама сущность материала и формы

12. Ступени пути ученичества художника

ПЕРВОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ. Композиция предисловия к первому изданию «Философии свободы»

ВТОРОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ. Содержание «Философии свободы»

Послесловие к первому изданию

Указатель имен. Составитель И. И. Ремезова

Отрывок из книги

55ния им пришла к человеку лишь в наши дни, и эта способность наследника – осознанность, выходящая из своего собственного истока и из него выводимая. С этим заданием, которое лежит тягчайшим бременем до тех пор, пока к нему не приступили или даже просто о нём не узнали, сегодняшний человек стоит на пути предания, ведущего далеко в прошлое. Его наиболее ранняя са-моочевидность (не исток) вспыхивает в аристотелевском νοῦϛ ποιητιχόϛ [поэтическом разуме]: находящееся в его власти по-знавание, которое само себя осуществляет и (в качестве высшей осознанности) само себе светодавец, – это делание и умение; он представляет праискусство, от которого происходят все иные искусства. Тем самым он является и призывом к человеку стать исполнителем задания эволюции, тем, кто ответственно осущест-вляет выражение, художником в чистом виде. Это означает не только новое обоснование эстетики, идущее из глубин, – здесь заданы предрасположенность и поощрение к эстетизации всех наук и вообще всего, связанного с человеком. Все науки следует понимать как части универсального человековедения и тем са-мым знания о человеке, кто стал языком, о человеческом слове, которое, соучаствуя в творении Слова, творит и самое себя.Здесь и следует навести мост, соединяющий разобщённые на-уку, искусство и социальную жизнь, здесь светит нам перспектива вновь обрести их утраченное единство: общая лингвистика имеет задачу и наделена способностью указать науке путь к искусству, искусству – путь к науке 2, социальной жизни через социально- эстетическое познавание и умение – путь к охватываю щему все прочие искусства социальному произведению искусства. Тот, кому осознанность известна лишь в качестве эфемерной игры теней, и в самом деле примет кровяной прилив бессознательного за творческий порыв. В противоположность этому, данное сочи-нение стремится разъяснить на примере живого свидетельства произведения, которому оно посвящено, что подлинная сущность познавания – не бледный мыслью, а творящий и с теп лот...

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Философия свободы как основа художественного творчества (автор Герберт Витценман)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!