О Личности

29 щим, «вернуть» прошлому, ни мало не умаляя времен-ного качествования личности (ибо и оно – сама лич-ность), актуальность настоящего и победить не временность, а ее несовершенство. Иными словами – совершенная личность не вневременна, а сверхвремен-на или – чтобы и в определении ее не подать повода к отрицанию ее временного качествования, т. е. чтобы под предлогом ее превознесения ее не умалить – всевременна (§ 1). Как же иначе, если она в себе всее-дина (§3)? И теоретическое и активное самопознание равно, хотя и по-разному несовершенны. Они дополняют друг Друга, но в одном целостном «акте не соединимы. И тщетно мы пытаемся их соединить: мы всегда натал-киваемся на непреодолимость нашего несовершенства. Примечательно, впрочем, что сама эта непреодоли-мость при ближайшем рассмотрении обнаруживается не как внешняя, но как – наша собственная, «внутрен-няя» и вольная. Усиливаясь достичь полноты самопо-знания, объединить оба вида его и объединить или «собрать» себя самих, т. е. совершенно утвердить себя и утвердить свое совершенство, мы всякий раз кончаем наше усилие вполне добровольным отказом от него. «Довольно! не хочу большего напряжения! Не стоит! – Ну, не опознаю себя, останусь несовершенным. Не все ли равно?» – Такими словами можно примерно пере-дать наше состояние. Только после этой свободной санкции нашего бессилия, только после этого свобод-ного «новоутверждения» нашего несовершенства, «ниспадем» мы либо в «разъединенность» либо в «бес-сознательность». Тем не менее приближение к совершенству (не само совершенство, конечно) в активном самопознании больше. – Это вполне естественно, ибо в нем больше единства, а единство онтически первее разъединения,