О Началах

233 ГЛАВА ШЕСТАЯ О НЕСОВЕРШЕННОМ ТВАРНОМ ВСЕЕДИН-СТВЕ, УМАЛЕНИИ ЕГО ЕДИНСТВА, ИЕРАРХИИ НЕСОВЕРШЕНСТВА, РАЗВИТИИ И ПАДЕНИИ 48. Жертвенная Смерть и небытность Логоса явля-ются условием бытия небытного (§§ 12 сл., 38, 43, 24), условием жизни того, в чем нет жизни, т. е. твари. Ума-ляя Себя в недрах Пресвятой Троицы, Логос, Путь Бога и Твари, умаляет и уничтожает Себя, как всю Боже-ственность (посему три дня пребыл Иисус Христос во гробе) и в ином, которое чрез Него творимо Всеблаго-стью Отчею из ничего. Акт рождения Сына Отцом яв-ляется вместе с тем и актом творения и откровения Бога творимому; не потому, чтобы рождение Сына «требо-вало» творения иного, а потому, что рождение Сына есть Самооткровение Всеблагости (§ 11). Но, конечно, творение инобытного совсем не то же самое, что ипо-стасное порождение. Творение созидает тварно-начальный мир, Богу не «совечный», изнесущный. И потому надлежит различать во Христе два рождения. Космос «становится» в меру «погибания» в нем и ра-ди него Логоса и есть бытие в меру Божественного не-бытия. И, как созидаемый свободным, космос свободно самовозникает (§§ 14, 16), однако не в смысле второй личности или «четвертой ипостаси» (§§ 47, 49), но в смысле второго «субстрата» того же самого Божествен-ного содержания. Возникая из ничто, как «второе», и ограничивая тем Логос (ибо Логос, отдавая Себя твари, Сам Себя ограничивает), тварный субстрат приемлет всю полноту Умного Мира (§46 ел.) и становится как бы «вторым умным миром», «второю тварною Софи-ею», которая именуется так лишь по благодати. Но, становясь ею, космос «возвращает» себя Логосу и чрез Логоса – Отцу, словно «повторяя» – и, воистину, по-вторяя – жертвенную Самоотдачу Логоса. И что для