Гердер, его жизнь и сочинения

187 -сказашй, пзъ которыхъ возникли въ позднейшей поэз1и понятш о Провиденш. Отсюда онъ незаметным!. образомъ переходитъ къ треть­ему отделу введения;— отъ древнейшихь поэтичесвихъ сказашй онъ переходитъ къ настояшимъ племеннымъ преданшмъ въ промежутокъ времени отъ Авраама до Моисея. И въ этихъ племенныхъ предам- яхъ авторъ старается указывать поэтичесше элементы; такъ вакъ онъ уверенъ въ ихъ исторической достоверности, то онъ принимаетъ ихъ за точку исхода для описавш начинающаяся со временъ Моисея развитш еврейской поэзш. Вследъ эа этимъ онъ приступаетъ къ капитальному содержант своей статьи.Онъ начинаетъ съ блестящей характеристики того «великаго че­ловека, который заложилъ главный фундаментъ какъ дли всехъ израильскихъ государственныхъ учрежден^, такъ в для развита еврейской поэзш». Онъ доказывает^ что Моисей троякимъ спосо- собомъ ока8алъ влшше на поэзно своего народа, — и прежде всего своими подвигами и своими учреждешями. Благодаря ему, пастушесмй народъ превратился въ нацш , управляемую на теократическихъ на- чалахъ, а его поэзш превратилась въ священную поэзш. Во вто- рыхъ влшше Моисея обусловливалось его собственными поэтическими произведеншми. Онъ самъ былъ поэтъ и потому прежде всехъ дру- гихъ внушилъ своему народу склонность къ литературе. Наконгиъ, принимая на себя роль пророка, онъ вызвалъ появлеше всехъ позд- нейшнхъ пророческихъ книгъ. Говоря въ своемъ предисловии объ элементахъ еврейской поэзш, авторъ постоянно указывалъ на то, какъ изъ этихъ элементовъ развивалась еврейская поэзш,— а те­перь, говоря о троякомъ влшнш Моисея, онъ старается изучить духъ позднейшей еврейской поэзш и отыскивает!, въ ней следы того влшнш. Поэтому онъ уже здесь заводить речь о поэтическомъ характере пророчесгвъ. Онъ указываетъ на встречающшся у псалмо- певцевъ ...