Мифы славянского язычества

лѣтописи , тынъ что не упоминаютъ объ имени жреца до кумира Перуна. Суевѣрный страхъ, кото­рымъ они окружали свои дѣйствія и происходящая отъ этого ихъ власть надъ народомъ , все это слу~ жить доказательствомъ, что наши Волхвы въ эпоху божествъ природы имѣли значеніе жрецовъ п свя­щенниковъ Самыя преданія о чернокнижіи , зна­харствѣ h колдовствѣ могутъ быть отнесены къ обрядамъ языческаго богослуженія.При появленіи кумира н власти его надъ чело­вѣкомъ п природою, опредѣляются особенные обря­ды его богослуженія, появляются богатыя капища и святилища и образуется цѣлая каста священни­ковъ и жрецовъ , которые . пользуясь суевѣрнымъ страхомъ народа къ кумпру, не только обогащают­ся его дарамп, но и завладѣваютъ часто политиче­скою властію его царей. Такъ было въ Рюгенѣ и у Редарянъ (*).Праздники, жертвы, обряды и гаданія,—все со­средоточивается вокругъ кумира и жрецовъ его , и для народа окружается какою-то недоступною таинственностію подъ которою легко отыскать можно хитрые обманы корыстолюбивыхъ жрецовъ. Эта черта раздѣляетъ все богослуженіе нашихъ предковъ на двѣ совершенно отдѣльныя половины:(*) Mone's Geschichte des Heidenthums. Leipzig , 1822. ч. I, стр. 179 и Касторскаго: Начертаніе славянской миѳологіи 1841.гл.VI.11