Современные проблемы философии

35рос «что есть сущее», метафизика спрашивает о том, что (сущность или чтойность сущего) и как (способ, каким…) есть сущее, и, стало быть, спрашивает о бытии сущего.Во всей истории философии эти метафизические положения о бытии сущего принимают одну и ту же форму: «Метафизика го‑ворит о сущем как таковом в его целом, то есть о бытии сущего»55. Основные метафизические положения призваны закрепить истину о сущем как таковом в целом. Формальный анализ этой истины показывает, что метафизическое понимание бытия сущего, по сути, двусложно: оно состоит из понимания сущего «как такового» и по‑нимания сущего «в целом», или «в общем». Составляющие этого метафизического вопроса М. Хайдеггер называет онтологией и тео‑логией соответственно.Метафизика как онтология изучает смысл того, чем все сущие обладают в общем, а именно — смысл бытия. Все сущие разделяют бытие в самом общем смысле этого слова. Онтология исследует этот общий смысл бытия. Но определение онтологии как исследования общего ничего не говорит нам об этом общем, а именно — о бытии. Более того, такое определение оставляет открытым и вопрос о зна‑чении разделения этого общего, то есть бытия.Этот вопрос об общем метафизика решает теологически. Он‑тологический поиск общего, то есть смысла бытия метафизика отождествляет с поиском высшего сущего. Теология в этом, собст‑венно, и заключается: она исследует сущее в целом, или в общем, редуцируя это целое к высшему сущему.Итак, сущее как сущее можно толковать онтологически, то есть как сущее в его бытии, а можно — теологически, то есть как «сущее из сущего» в значении подлинного, истинного, действительного, совершенного сущего: какое‑то одно сущее из круга основания основанного получает привилегию первого основания, causa prima, и становится основанием всего сущего. Когда, например, субстанци‑альность, или объективность или субъективность, называются тем, что является общим сущему, логика исследования сущего остается онтологикой. Но как только эта субстанциальность возв...