Праздник как социокультурный феномен

24Несмотря на то, что праздник до некоторой степени утратилсвое первоначальное сакральное значение, потребность человекаи общества в празднике не исчезла. Праздничный календарь пре-терпевает изменения, ряд праздников исчезает, появляются новые.Как мы упоминали выше, праздник и память тесно связаны ужена уровне определения. Изменения в праздничном календаре от-нюдь не случайны, и на глубинном уровне они тесно переплетают-ся с произвольными или естественными изменениями культурнойпамяти.Я. Ассман называет праздник, наряду с обрядом, первичнойформой организации культурной памяти и связывает это с тем, чтопричастность, гарантирующая групповую идентичность в беспись-менных культурах, могла быть обеспечена только за счет личногоприсутствия. На ранних стадиях развития культуры специальнымповодом для сбора некой группы служили праздники и отправле-ние обрядов, посредством своей регулярности осуществляющие пе-редачу знания и закрепление идентичности. «Благодаря праздникукак первичной организационной форме культурной памяти времяв бесписьменных обществах членится на повседневное и празднич-ное»35, а благодаря культурной памяти мир повседневности допол-няется, расширяется, человеческая жизнь приобретает двухмер-ность, или двувременность, сохраняющуюся на всех стадиях куль-турной эволюции.Если в бесписьменных культурах причастность могла бытьобеспечена только путем личного присутствия, то на современномэтапе развития, с техническим усовершенствованием различныхсредств связи, этот фактор уже не является определяющим. В тоже время анализ ряда праздников советской эпохи (например, праз-днование годовщины Октябрьской революции – 7 ноября, Деньмеждународной солидарности трудящихся – 1 мая и др.) позволяетсделать вывод, что личное присутствие являлось обязательнымусловием для создания атмосферы праздника, для укрепления35 Ассман Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическаяидентичность в высоки...