Сборник Харьковского историко-филологического общества

17 Такимъ образомъ мы видимъ, что, при фетишистическомъ воззр1Jнiи, божествомъ почитаются случайные и часто ничтожные предметы, что бо­жество у каждаго челов11ка раздично и, наконецъ, что оно временно. Мы остановились такъ долго на этомъ вопрос11 потому, что, во пер­выхъ, это опред11ленiе послужило источникомъ ведораэум1шiя въ вашемъ вопрос11, и во вторыхъ. есть другое, данное Вундтомъ, которое, какъ вамъ иажется, если и не вполв11 точно, гораздо в11рн11е. По ero мв11нiю фети­шиз.м'Ь-это та фор.ма .мноwбожiя, которая видитъ божество въ отдп.Аьны.n незначuте.4ЪНЫХ6 пред.мета.хъ 1). Остановившись на опред11ленiи, данномъ Леббокомъ фетиruиэму, мы J<стати зам11тимъ, что этотъ авторъ и повятiе о фетиш11 толкуетъ своеоб­разно и вев11рно. Въ одномъ м11ст11 цитируемой нами книги онъ говоритъ сл11дующее: сНегръ думаетъ, что обладанiе фетишемъ, изображаюши.мъ духа, даетъ ему власть надъ духомъ. Изв11стно, что негры колотятъ своихъ фе­тишей, если ихъ молитвы не исполняются, и я думаю, они серьезно ув11-рены, что причиняютъ страданiе настоящему божеству. Такимъ обраэомъ фетиша нель:т назвать идоломъ. То же самое изображенiе или тотъ же самый предметъ можетъ быть фетишемъ для одного челов11ка и идоломъ для другого; между т11мъ оба существенно разнятся по своей натур1J. Идолъ 11lйствитсльно предметъ обожанiя, тогда какъ, вапротивъ, фетишъ подчин.яетъ божество контролю че.•овtЬка) 2). Мысли. выраженвыя въ этихъ строкахъ, безъ сомн11нiя, служатъ ос­нованiемъ для того опред11ленiя фетишизма, какое дастъ Леббокъ. А между тf;мъ въ приведенныхъ выше свид-tтельствахъ о фетишистах1.-въ одномъ даже взгляд1;- самого фетишиста на своихъ боговъ-мы не можемъ усмот­рilть воззр11нiя: на фетишъ, какъ на изображенiе божества. Намъ кажется, что изображенiе божества есть именно идолъ, и если ему иногда и покло­wmтся, какъ божеству, то т'hмъ не мен'hе его божественныл свойства про­исходятЪ извн11...