Русская литература

5253торого влияют и общество, и нация, и исповедуемая им религия, и, кроме того, домашняя обстановка, круг близких людей, его увлечения, тонкие личные переживания. По их мнению, худо-жественное произведение открывает нам автора как Человека, его мысли и чувства. Сравнительно-этнографическая, мифологическая, риту-ально-мифологическая школы в литературоведении ищут в произведениях архетипические (вечные, надындивидуальные) образы, сюжеты, рождающиеся в подсознании, глубинных сло-ях психики автора. Представители сравнительно-исторической школы (А.Н. Веселовский, В.М. Жирмунский) исследовали не индивидуальный почерк писателя, а бродячие сюжеты, по-вторяющиеся в литературе разных стран, у совершенно разных авторов. Изучив культурные связи различных народов, они пришли к выводу, что сюжеты кочуют от одного народа к дру-гому после их тесного взаимодействия (торговые связи, мигра-ции, военные конфликты). Знакомясь с традициями соседей, торговых партнеров или даже врагов народ в своем творчестве (фольклор) переосмысляет уже созданные сюжеты. Но предста-вители этой школы заметили также, что одни и те же сюжеты могут встречаться у народов, которые никогда не контактиро-вали друг с другом (например, сюжет инициации, воспроизво-дящий обряд смерти-рождения (смерть мальчика – рождение мужчины), встречается на всех континентах (В.Я. Пропп «Исто-рические корни волшебной сказки»)). Представители этой шко-лы объясняют это явление тем, что модель развития общества в разных странах, на разных материках по сути схожа. Однако может быть и другая причина: существование моделей в психи-ке, общих для абсолютно всех людей (эти модели отражаются в образах-архетипах). По мнению представителей ритуально-мифологической школы, ценность произведения измеряется количеством архетипических сюжетов, образов в нем, так как архетипы воздействуют на глубинные слои психики человека и оздоравливают их. Как бы ни отличались все вышеперечисленные школы, схо-жи они в том, что называют в качестве главных при...