Сакральное искусство Востока и Запада

Образ Будды151золотом диске, который, в свою очередь, возлежит на лото­совом листе. Это символ Пуруши, Божественной Сущнос­ти в ее аспекте неизменной сути человека, и это также образ Агни, сына богов, благодаря которому Праджапати, Вселенная, реализуется в своей истинной полноте. Пуру- ше присущи все эти аспекты; Он проявляется на каждом плане существования, в том смысле что соответствует за­конам, присущим данному плану, не подвергая Себя како­му бы то Ни было изменению. Агни — это духовное семя, из которого берет начало вселенская природа человека; вот почему Агни сокрыт в алтаре, как и в сердце человека; он рожден из изначальных вод — совокупности истин­ных потенциальных свойств души или мира; отсюда — лотос, который поддерживает его.Буддийское искусство увековечило символ «золотого человека»; однако появляется оно, чтобы отвергнуть все то, что индуизм утверждает посредством этого символа. Индуистская доктрина прежде всего заявляет о беспре­дельной Сущности, по отношению к которой все вещи — не более чем отражение. Все вещи происходят от Пуру­ши, утверждают Веды. Буддийской же доктрине нечего сказать о Бытии или Сущности вещей: она появляется, чтобы отрицать всякую божественность. Вместо того что­бы начать изложение с высшего принципа, который мож­но было бы уподобить вершине пирамиды, составленной изо всех уровней существования — такой представляется Вселенная с теоцентрической точки зрения, — буддизм выстраивает эволюцию только путем отрицания, как бы принимая человека и его небытие за отправной момент и создавая вслед за этим пирамиду, вершиной устремлен­ную вниз и безгранично расширяющуюся кверху, по на­правлению к пустоте.1 Но несмотря на инверсию перспек­тивы квинтэссенция обеих традиций одна и та же. Разни­ца между их точками зрения такова: индуизм представляет божественную Реальность в ее «объективном» смысле,Шунья. — П р...