Читать фрагмент

книга

Безвидный свет

Книга «Безвидный свет», опубликованная иером. Робером Бёлэ (O.C.D.) в 1987 году, представляет собой классический труд по истории восточносирийской мистической традиции VII-VIII веков. На этот период в Месопотамии, на территории современной Юго-Восточной Турции, Ирака, Юго-Западного Ирана и Катара пришелся расцвет иноческого движения, связанного с именами Сахдоны, Дадишо Катарского, Исаака Ниневийского, Симеона д-Тайбуте, Иоанна Дальятского и Иосифа Хаззайи. Этими мистико-аскетическими писателями было воспринято и развито учение египетских и греческих отцов о созерцании, обожении, видении божественного света и сформулирован ряд положений, предвосхитивших паламитские споры XIV столетия.Издание адресовано всем интересующимся мистико-аскетическим учением Православной церкви и Древневосточных христианских церквей.

Форматы: PDF

Серия: Сирийские мистические тексты

Издательство: Познание

Год: 2021

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-906960-33-7

Страниц: 393

Артикул: 95471

Электронная книга

490 ₽

Купить и скачать

Содержание

Содержание книги "Безвидный свет : введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции"

Предисловие к русскому переводу

Предисловие

Глава 1. Верность учению духовных отцов

Глава 2. Влияние Евагрия

2.1. Созерцание и молитва

2.1.1. Созерцания

2.1.2. Молитва

2.2. Антропология

2.3. Словоупотребление в космологии Евагрия

Глава 3. Влияние Макариевского корпуса

3.1. Сирийская версия сочинений Макария

3.2. Мистика сердца

3.2.1. Сердце и духовный ум

3.2.2. Непрестанная молитва

3.2.3. Смирение сердца и любовь к ближнему

3.2.4. Любовь и рачение

3.3. Духовная восприимчивость

3.3.1. Божественный огонь

3.3.2. Свет и красота Бога

3.3.3. Опытное познание действия Святого Духа

3.3.4. Восприятие действия Духа, необходимое для христианского совершенства

3.4. «Мессалианство» Макария у восточносирийских мистиков

Глава 4. Наследие Иоанна Отшельника

4.1. Три чина по Иоанну Отшельнику

4.1.1. Телесный чин

4.1.2. Душевный чин

4.1.3. Духовный чин

4.2. Три чина у восточносирийских мистиков

4.3. «Объективная» интерпретация трех чинов Иоанна Отшельника

Глава 5. Вклад Григория Нисского и псевдо-Дионисия Ареопагита

5.1. Григорий Нисский

5.1.1. Любовь и рачение

5.1.2. Бесконечное преуспеяние в видении Бога

5.1.3. Искание Бога внутри себя

5.1.4. Облако

5.1.5. Неведение

5.1.6. Исступление

5.1.7. Образ зеркала

5.1.8. Апокатастасис

5.2. Псевдо-Дионисий

5.2.1. Неведение

5.2.2. Безмолвие

5.2.2.1. «Субъективный» аспект

5.2.2.2. «Объективный» аспект

5.2.3. Ангелология

5.2.4. Книга Иерофея

Глава 6. Влияние догматического богословия Церкви Востока

Глава 7. Заметки о некоторых восточносирийских духовных писателях VII-VIII веков

7.1. Седьмое столетие

7.1.1. Сахдона

7.1.2. Дадишо Катарский

7.1.3. Симеон д-Тайбуте

7.1.4. Исаак Ниневийский

7.1.5. Хнанишо из Бет Кока

7.1.6. Иоанн бар Пенкайе

7.2. Восьмое столетие

7.2.1. Авраам бар Дашандад

7.2.2. Иоанн Дальятский

7.2.3. Иосиф Хаззайя

7.2.4. Несторий Нухадрский

7.2.5. Бех-Ишо Камульский

Приложения

А. М. Преображенский. Сообщения о соборах Церкви Востока конца VIII - начала IX вв

1. Католикос Тимофей I. Послание 50

2. Ишоднах Басрский. Книга целомудрия, 126

3. Ишоднах Басрский. Книга целомудрия, 127

4. Раббан Афнимаран. Главы о ведении, 90

5. Абу-ль-Фарадж Абдаллах ибн ат-Таййиб аль-Ираки. Христианское право VII, 13

6. Абу-ль-Фарадж Абдаллах ибн ат-Таййиб аль-Ираки. Христианское право VII, 15

7. Книга собеседований Мар Илии, митрополита Нисивина (отрывок)

8. Григорий Абу-ль-Фарадж бар Эбройо. Светильник святилища (отрывок)

9. Авдишо Нисибинский. Номоканон IX, 6

10. Авдишо Нисибинский. Сборник, [который есть] чин церковных постановлений (отрывок)

Пагинация «Сотниц» Иоанна Дальятского и Иосифа Хаззайи в Harvard syr. 42 и других использованных в отдельных случаях рукописях

Библиография

Предметный указатель

Именной указатель

Географический указатель

Отрывок из книги

32БЕЗВИ ДН Ы Й СВЕТН и невий ского73 и И оси ф а Х аззай и 74/75. Н о лиш ь у И оан н а Д а- льятского эта м истика внутреннего созерцания, как кажется, п о лучает свое наилучшее выражение76.2 . 1 . 2 . М О Л И Т В АУчение о м олитве восточносири йски х м истиков и отн осящ аяся к ней терм инология77 тож е м н оги м обязаны Евагрию. Н апри м ер, понятие духовной м олит вы 78 или чист ой м олит вы 79 (то есть свободной от пом ы слов, представлений материального происхож дения и вообщ е каки х бы то ни было образны х или количественных аспектов), которой достигает нагой80, чистый81 или духовны й82 у м (то есть лиш енны й лю бого отпечатка чувственных представлений83). Все эти выраж ения с тем ж е см ы сл о м , какой они имею т у Евагрия, м о ж н о найти в сочинениях Д ади ш о К атарского84, С и м ео н а д-Тайбуте85, И саака Н и неви й ского86, И оси ф а Х аззай и 87 и И оан н а Д альятского88.Н аконец , утверж дение необходимости бесстрастия для достиж ения духовного созерцания у наш их авторов во м н огом восходит к Евагрию 89. Вы сказывания последнего о бесстрастии слиш ком многочисленны, чтобы специально их здесь рассм атривать, и поэтом у м ы ограничимся лиш ь отсы лкой к некотор ы м из них по ходу разбора отры вков из произведений восточноси ри йски х авторов90.С и м ео н д-Тайбуте заявляет, что бесстрастие и вера образуют тот свет, которы й позволяет достичь видения созерцания91; в другом месте92 он уточняет, перефразируя Евагрия, что именно в свете своего бесстрастия93 душа, пораж енная собственной красотой94, зрит новый свет благодати. И опять ж е, подобно Евагрию 95, он говорит о гавани бесстрастия96. В другом месте он, однако, выступает против тех, кто проповедует бесстрастие до тех пор, пока м ы соединены с плотским телом 97. Э то кажущееся

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Безвидный свет : введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции (автор Робер Бёлэ)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!