Нравственное богословие в России в течение XIX столетия

НРАВСТВЕННОЕ БОГООЛОВ1Е ВЪ РОССIИ. 27 но е для «юношей»- сочиненiе весьма боrато содержанiемъ, почерпаемымъ авторами какъ изъ книги Св. Писа.нiя, такъ и изъ исторiи и т. д. Cyxie совtты и наставлепiя нерtдко оживляются различнаго рода разсказами. Авторы были не­сомнtнно образованные и просв·hщенные люди, знакомые, по­мимо всего прочаго, и съ философами и, повидимому, пе­призрачно ... Немудрепо, что rшига долго не сходила со сцены. Помимо общихъ наставленiй касательно поведепiя чело­в·Iша въ отнош~нiи Itъ Богу, къ ближним'J-. и пр., помимо общихъ паставленiй и разсужденiй относительно христiансrшй жизни, ея смысла и т. д., разсматриваемая «иеиrtа» съ осо­бенпою тщательностью останавливается на р·вчи объ отдtль­ныхъ доброд·Ьтеляхъ и порокахъ (о •юмъ толшо зд·I;сь н·Ьтъ рtчи!), перtдко переходя просто къ житейсrшмъ наставле­нiямъ и чисто-практическимъ разсужденiямъ (о с чтенiи rшигъ », объ « а1шдемiи или училищt ». о «пользt наказанiя юныхъ » и т. д.). « Посл·Ь Оеофилакта въ системахъ московской аrшдемiи » заявляетъ о себ·в \( смtсь схоластиrш э прежней :Jпохи с съ св·Бтлымъ » сравнительно расr,рытiемъ богословсrюй «науки по ру1ювuдству Оеофапа: мпогiе схоластическiе вопросы) устра­нены, и «ВЪ заключеши Itaждaro трактата» предложены «при­способленiя » содержапiя его « къ жизни». Данная сторона дtла замtтна, напр., «ВЪ системt ]{ири.лла ФлорилtС1ШlО» 66), представляющей собою паrлядпый образецъ борьбы прежнихъ прir.мовъ съ новыми 67) . Но наука о христiанской нравствен­ности, въ частности, въ разсматриваемой нами богословской систем·в не подвинулась сrшлы\о-нибудь существенно впередъ. Если « произволенЪ » былъ « плапъ • системы Оеофилакта Л о­патипскаго 68), то НА ушелъ отъ него въ данномъ слу~аt и I\ириллъ 6' ), у Ii.oтoparo « въ одномъ трактат·Б помtщено ученiо о добродtтеляхъ, порокахъ, грtхахъ, оправдапiи, б...