Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. V Слово

Col. 942, 962, 966). В "Каталоге иерковных писателей" блаженного Иеронима и в "Uерковной истории" Евсевия Кесарийского также находим сведения о возмож­ных древнейших прообразах Шестоднева. Здесь говорится, что ученик евангели­ста Иоанна Иерапольский епископ Папий писал толкования на Шестоднев. Толковый Шестоднев составлял ученик Татиана Родон (ум. 180). Тем же творче­ством занимались и другие раннехристианские авторы -Кандила, Анпиона, Максим. К слову сказать, толкование Моисеева рассказа не обязательно носили название "Шестоднев". Известны другие подписания произведений этого жанра ('Томилии на бытие", "О сотворении мира"). 3. См.: PG. Т. 89. 4. Исследования космологии Ефрема Сирина см.: Иlеmаn. Zeitschrifl: filr die historische Theologie. 1833. Т. 1/1. S. 104-300. 5. См.: Там же. Т. 6. Ч. 2. См.: Полное собрание творений Иоанна Златоуста. Т.4. Кн. 1. СПб., 1898; Горский В. Св. Иоанн Златоуст как толкователь Св. Писания // Православное обозрение. 1889. Сент. Окт. 6. См.: Там же. Т. 6. Ч. 2. 7. Ефрем Сирин помешал земной рай на острове среди моря, Равенский аноним -в Индии. 8. об антиохийском богословии см.: Гурьев П. Федор, епископ МопсуетскиЙ. М., 1890; Глубоковский Н.Н. Св. Апостол Павел и павлинизм антиохийской богослов­ской школы / / Труды Пятого съезда Российской академической организации за границей. Ч. 1. София, 1932;дьяконовА.П. Тип высшей богословской школы в древней церкви I/I-VI/I вв. // Христианские чтения. 1913.4-5; ПикулевскаR Н.В. Культура сирийцев в средние века. М., 1979. С. 57-71. 9. Из аитифилософской антиохийской традиции вырос Козьма Индикоплов (рубеж V-VI -сер. VI вв.), который в своей Космографии воспроизводил антиохийскую схему мироздания, однако связывал ее с символико-мистической трактовкой ку­ба, четырехугольника и других элементов космогонической схемы. Он занял соз­нательную непримиримую позицию в отношении к античности, исключая вся­кий компромисс с философией. Мир и Бог для него резко дуальны. Соответст­венн...