Этос религиозного опыта

тем не менее оно действительно. «Сия невидимая натура, или Бог, всю тварь проницает и содержит; везде всегда был, есть и будет»50. Символом данного соотношения Бога и твари явля-ется человек, вернее соотношение человеческого ума и тела: «...тело человека видно, но проникающий и содержащий оное ум не виден»51. Далее представление о Боге и твари, о природе тварного и божественного конкретизируется в «именах». Бог — это тоже ум, конечно же, не индивидуально — человеческий, а универсально — космический: «...по сей причине у древних Бог назывался ум всемирный. Ему ж у них были разные имена, например: натура, бытие вещей, вечность, время, судьба, не-обходимость, фортуна и проч. А у христиан знатнейшие ему имена следующие: дух, господь, царь, отец, ум, истина. Пос-ледние два имени кажутся свойственнее прочих, потому что ум вовсе есть невещественен, а истина вечным своим пребыва-нием совсем противна непостоянному веществу... Что касается видимой натуры, то ей также не одно имя, например: веще-ство, или материя, земля, плоть, тень и проч.»52 Бог — это чисто духовная субстанция, существующая автономно, неза-висимо от материи. Божественное, тождественное духовному и умопостигаемому, идеальному, оно же «невещественный ум» противостоит реальному, видимому, чувственно воспринима-емому. Творческая активность Бога является порождающей причиной существования каждой вещи, началом всех тварей. Бог — начало всего. Об этом качестве божественного Сковоро-да рассуждает в сочинении «Книжечка, называемая Silenus Alcibiades, сиречь Икона Алкивиадская (Израильский Змий)»: «Божественные мистагоги, или тайноводители, приписывали начало единственно только Богу. Да оно и есть так точно, если осмотреться... начало точно есть то, что прежде себя ничего не имело. А как вся тварь родится и исчезает, так, конечно, не-чтось прежде ее было и после нее останется. Итак, ничто нача-лом и концом быть не может. Начало и конец есть то же, что Бог, или вечность. Ничего нет ни прежде нее, ни после нее. Все в...