Сделки разума
В монографии философия права Иммануила Канта исследуется в контексте юридической логики кантовского мышления как такового. Различие между вопросом о факте (quid facti) и вопросом о праве (quid facti) связано со статусом философского знания как трансцендентального. Поскольку категории рассудка не применфимы к самим себе, трансцендентальное познание не может быть объяснено в познавательных терминах, но должно рассматриваться юридически. Поэтому понимание кантовского критического проекта требует внимательного погружения в то, как внутри этой философии отрефлексировано право. Посредством экскурса в понятия фактума (глава I), постулата (II), свободы (III), права вообще (IV) и, наконец, частного и публичного права (V) монография развертывает самообосновывающую логику кантовского юридического разума. Наконец, глава VI освещает существующие точки зрения на вопрос об основаниях кантовского учения о праве, чтобы заострить особенность авторской позиции. Право не является ни производным от категорического императива, ни изолированным от него, оно есть другое, наряду с ним, выражение значимости, которую придает практической жизни существо, сознающее свою разумность.
Содержание
Содержание книги "Сделки разума : конституция кантовской философии права"
Отрывок из книги
ГЛАВА I. FACTUM39желание имеет собственные трансцендентальные принципы, зна-чимость которых не может следовать из аргументов, касающихся познания. То, что разум способен к спонтанным умозаключени-ям о положении вещей в чувственно воспринимаемой природе, не значит, что он способен спонтанно определять волю55. «Воля раз-умного существа только под идеей свободы может быть его соб-ственной волей»56. Если она не под идеей свободы, то она опреде-ляется естественными причинами, и разум существа, даже если это чистый разум, никак ее не контролирует. Поэтому стоит задача доказать, что воля разумного существа свободна.Далее Кант переходит к разделу, озаглавленному «Об интере-се, присущем идеям нравственности», видимо рассчитывая завер-шить дедукцию в нем. Как мы видели выше, то, к чему имеется интерес, является субъективно возможной максимой воли. Поэто-му Кант, вероятно, считает, что если доказать, что воля неизбежно проявляет интерес к идеям нравственности, то тем самым будет доказано, что она не может рассматривать себя не под идеей сво-боды, а значит, в практическом отношении она свободна.Это доказывается тем, что «человек действительно находит в себе способность, которой он отличается от всех других вещей, […] и эта способность есть разум». Разум «не содержит в себе одни только представления, возникающие лишь тогда, когда мы аффицированы вещами (т. е. страдательны)», наоборот, он «пока-зывает под именами идей такую чистую спонтанность, что этим путем выходит далеко за пределы всего, что только ему может дать чувственность»57. В отличие от умозаключений о природе, идеи разума не являются ответом на какую-то проблему, с кото-рой сталкивается теоретическое познание. Наоборот, трансцен-дентальная диалектика показывает, что никакого теоретического значения эти идеи не имеют.Эта спонтанность показывает, что разум способен к таким действиям, которые несводимы к познанию, а неустранимость 55 Об этом см. также: [Allison 1990: 217–218]. 56 (Основоположение к метафизике нравов. ...
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Сделки разума : конституция кантовской философии права (автор Даниил Аронсон)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку