Приближение и окружение

122VI Сокрытие бездныИнтересующая нас тема в германо-скандинавской тради-ции упоминается один раз, самом начале повествования Вёльвы о происхождении мироздания в Старшей Эдде и цитируется Снорри в Младшей. Большего внимания и погружения, культа и обращения к теме Бездны в исторически известном наследии германо-скандинавской традиции нет. Но как, в соседстве с чем, упоминается Бездна в Эддах? Что это упоминание как памя-тование о начале мироздания говорит нам в свете Германского Логоса, поиска и окружения его Пустоты? Что именно говорит Вёльва? Она рассказывает:3.В начале времен,когда жил Имир,не было в мирени песка, ни моря,земли еще не былои небосвода,бездна зияла,трава не росла.3.Ár var aldaþar er Ýmir bygði,vara sandr né særné svalar unnir,jörð fannsk ævané upphiminn,gap var ginnunga,en gras hvergi.Gap var ginnunga или Ginnungagap, такое наименование закрепилось за Бездной или Хаосом, который предшествует появ-лению Космоса, мироздания, как и во многих индоевропейских традициях. Изначальная, пред-вечная инстанция, описываемая как «тьма», «ночь [до, пред, в начале мира]», «океан», «воды», «бездна» известна в шумерской традиции под персонификацией Тиамат, в греческой — это Хаос, в шаманских мифах — пер-вичные воды, в китайской традиции первосущество Хунь-Дунь, в разных даршанах хинду — Ночь Брахмы/Шивы, Парашива в аспекте Ниргуны, etc. Персонифицированный Хаос выступает как участник мифов о появлении мира через расчленение (Худь-Дунь) или соитие с другими, уже вторичными фигурами — Богами или титанами (Хаос, Тиамат, Шива и Шакти). В герман-ской мифологии Гиннунгагап не персонифицирована, она — не