Гуманитарное познание и образование

25 [16, с. 98]. Речь идет об ответственности за саму жизнь, которая по природе, по сути своей, в рассматриваемом нами аспекте, диалогична. М. Бубер требует вернуть понятие ответственности из сферы абстрактного долженствования, из сферы этики, существующей для специалистов в области философии, в сферу непосредственной действительности, самой жизни. «Только так, в верности мгновению, мы узнаем жизнь, которая есть нечто другое, чем сумма мгновений, – пишет мыслитель. – Мы отвечаем мгновению, но отвечаем и за него, мы несем ответственность за него. В наши руки отдан новый континуум мира, мы ответственны за него. Собака взглянула на тебя, ты отвечаешь за ее взгляд, ре-бенок взял тебя за руку, ты ответствен за его прикосновение к тебе, толпа лю-дей движется вокруг тебя, ты ответствен за их бедствия» [16, с. 107]. В непо-средственной жизнедеятельности, предупреждает другой мыслитель ХХ века Э. Фромм, ответственность не следует связывать с возможностью наказания. От-ветственность есть не признание греха или вины, а осознание своего поступка: каждый человек должен (принцип ответственности) сознавать, что он делает. Каждый отвечает за свои поступки, осознавая их направленность. «Доброде-тель – это ответственность по отношению к собственному существованию. Злом является помеха развитию человеческих способностей; порок – это без-ответственность по отношению к себе» [19, с. 33]. Такое понимание ответственности дает возможность признать ее людям самых разных ценностных ориентаций или мировоззрений. Чтобы лучше убедиться в этом, обратимся к экзистенциальной филосо-фии Ж.-П. Сартра, который настаивает на признании глобальной ответствен-ности человека, при том, что он исконно свободен, ему не на что опереться, у него нет оправданий, ему нет извинений. «Достоевский как-то писал, что «если бога нет, то все дозволено». Это – исходный пункт экзистенциализма», – пишет Ж.-П. Сартр [20, с. 327]. Из этого вытекает, что чело...