Реконструкция религиозной мысли в исламе

135«Мухаммад Аравийский вознесся на высочайшие Небеса и вер-нулся. Клянусь Богом, если бы я достиг того же положения, я бы ни-когда не вернулся». Это слова великого мусульманского святого Абдо Кудуса Гангосского. Наверно, во всей суфийской литературе трудно отыскать другой случай, когда в одном предложении с такой точно-стью раскрывалось бы психологическое различие между пророче-ским и мистическим типом сознания. Мистик не желает вернуться из состояния «опыта единения», и даже тогда, когда он, как ему и следует поступить, возвращается, его возвращение не имеет боль-шого значения для человечества в целом. Возвращение же пророка созидательно. Он возвращается, для того чтобы включиться в поток времени, дабы контролировать силы истории и тем самым творить новый мир идей. Для мистика пребывание в «опыте единения» есть нечто конечное, для Пророка – это пробуждение в самом себе по-трясающих психологических сил, рассчитанных на полное преобра-зование человеческого мира. Желание видеть свой опыт воплощен-ным в живой мировой силе является для Пророка наиважнейшим. Таким образом, его возвращение означает своего рода практиче-скую проверку ценности религиозного опыта. Воля Пророка в своем творческом акте оценивает одновременно себя и мир конкретного, в котором она пытается объективизироваться. Проникая в предсто-ящий перед ним непроницаемый материал, Пророк раскрывает себя самому себе и взору истории. Поэтому другим способом оценки про-роческого религиозного опыта могло бы быть изучение созданного им типа человечности и мира культуры, который возник из духа его Послания. В настоящей лекции я хотел бы ограничиться только по-следним. Мой замысел состоит не в том, чтобы дать описание дости-жений ислама в области знания. Я бы, скорее, хотел обратить ваше внимание на некоторые важнейшие концепции исламской культуры для того, чтобы понять процесс формирования идей, который лежит в их основе, и тем самым узреть выражаемый через них дух. Одна-ко, прежде чем я приступлю к этому, необ...