Труды Киевской Духовной Академии

— 29 —подтвержденія этого мнѣнія, во многомъ несогласнаго со взглядами новѣйшихъ западныхъ ученыхъ авторъ раз­сматриваетъ историческое содержаніе книги и сличивъ, со­поставивъ его съ событіями, происходившими въ жизни еврейскаго народа времени Соломона, приходить, послѣ глу­бокихъ Филологическихъ и экзегетическихъ доказательствъ, къ тому заключенію, что „историческое содержаніе книги Екклезіастъ стоитъ въ совершенномъ согласіи съ исторіею Соломона и его времени; ни въ общихъ, ни въ частныхъ чертахъ, предполагающихъ современное ей положеніе вещей, пѣгъ ничего не сообразнаго съ характеромъ этого государя и послѣдней эпохи его царсівованія *)“. Но авторъ не огра­ничивается и этими доводами. Въ дальнѣйшихъ частяхъ изслѣдованія онъ доказываетъ, что „не только историческое содержаніе книги Екклезіастъ не заключаетъ въ себѣ ни­чего несогласнаго съ исторіею Соломона и его царствованія, но и содероісаніе книг и вообще представляетъ такое разсужде­ніе, которое и по предмету своему и по направленію мыс­лей, въ помъ излагаемыѴь, имѣетъ прямое и живое отно­шеніе кь ь іроду еврейскому въ послѣдніе годы правленія Соломона ‘У. Чго касается выводовь, кь какимъ приходить авторъ, они во многихъ отношеніяхъ не согласны съ уста­новившимися на западѣ взглядами на книгу Екклезіастъ и обнаруживаютъ полную самостоятельность его вь рѣшеніи взятаго вопроса. Йотъ сущность этихъ выводовъ, насколько они выражены въ изслѣдованіи: книга Екклезіастъ есть ора­торская рѣчь пли пропонѣдь Соломона, обращенная царемъ прямо ц непосредственно къ своему пароду. Такой характеръ ея вполнѣ согласенъ съ распространеннымъ у евреевъ обы­*) Полыиинство западныхъ ученыхъ относятъ происхожденіе книга ковре- лени послѣ плѣна вавилонскаго, а погону в состав а гелемъ ея не признаютъ Со­ломона. Труды, Λ* 10, с...