Символическое учение лютеран

— 32 —бы ни была тѣсна между ними свянь, хлѣбъ все же не измѣня­ется, а остается хлѣбомъ, а вино— вином ь. Колѣе точное указаніе причины, почему хлѣбъ и виио въ .потеря екихъ символическихъ книгахъ называются тѣломъ и кровію Іисуса Христа, можно най­ти не въ самыхъ этихъ книгахъ, а въ другихъ первоначальныхъ памятникахъ лютеранской письменности. Надобно обратить вни­маніе на то обстоятельство, что выраженіе мысли Лютера о со­единеніи хлѣба и вина съ тѣломъ и кровію Іисуса Христа назы­вается синекдохическимь. „Апологія формулы согласія“ свидѣтель­ствуетъ, чтЬ названіе это принадлежитъ самому Лютеру. Здѣсь говорится, что слова установленія евхаристіи надобно понимать въ томъ смыслѣ, что „хлѣбъ есть хлѣбъ, и тѣло есть тѣло“. Но если рѣчь идетъ „о цѣломъ предложеніи“, то „хлѣбъ есть тѣло Іисуса Христа. Здѣсь не происходитъ измѣненіе хлѣба,—то и дру­гое, хлѣбъ и тѣло остаются неизмѣнными но своему существу, соединяясь между собою, по словамъ установленія таинства, таин­ственнымъ, сверхъ-естественпымъ образомъ“. Поэтому, „такой об­разъ выраженія справедливо назвать таинственнымъ, особеннымъ, необычнымъ (inusitata), или, какъ выразился Лютеръ, ситкдохи- ческимъ (synecdochica)“. Лютеръ назвалъ его такъ „не потому} чтобы здѣсь было употреблено содержащее вмѣсто содержимаго, а по той причинѣ, что здѣсь соединены два предмета, изъ которыхъ одинъ земной— хлѣбъ, а другой небесный— истинное тѣло Христово, таинственно соединенное съ хлѣбомъ въ евхаристіи"*).Слова эти требуютъ нѣкотораго разъясненія. Синекдохой обы­кновенно называютъ такую риторическую фигуру, въ которой или указывается содержащее вмѣсто содержимаго, или упоминается часть вмѣсто цѣлаго или цѣлое вмѣсто части, или, наконецъ, вы­пускается нодразумѣваемое слово. Въ настоящемъ случаѣ мы имѣ­емъ предупрежде...