Древне-еврейская суббота

24 Мнѣніе Фердинанда Б а у р а было принято многими уче­ными и долго повторялось послѣ него, уже какъ мнѣніе вполнѣ доказанное и песомнѣнно истинное. Вскорѣ послѣ Б а у р а , Георгъ у ж е категорически утверждалъ заимствованіе еврейской субботы изъ Египта А извѣстный оригинальный изслѣдователь ветхозавѣтной религіи, Фатке, признавая еврей­скую субботу праздникомъ Сатурна, въ самомъ фактѣ суще­ство ванія субботы видѣлъ далее доказательство того, что евреи нѣкогда почитали С а т у р н а2) . Вслѣдъ за Фатке мпѣніе Баура повторилъ Моверсъ, который разематривалъ еврейскую субботу, какъ реформированное Моисеемъ семитическое празднованіе дня С а т у р н а3) . — В ъ послѣднія десятилѣтія открытія въ области М Georg, Die alteren Jiidischen Feate. (Berlin. 1835). S. 194—195. *) Vatke, Religion des altcn Testainentes (Berlin. 1835). Th. I. § 21. S. 199: ^Недвусмысленное доказательство дрѳвияго довольно распрозтріненпаго (у евреевъ) почитанія Сатурна—есть нраздиованіе седьмаго дня". Неважное длл иасъ отличіе пзгллда Фатке оіъ Бауровскаго заключается только лишь въ томъ, что Фатке устраияѳіъ мысль о заимствовавши субботы отъ Егиттлиъ и лредставляетъ ее установлоніѳмъ, возникшимъ у евреевъ изъ иочиганія Сатуриа ьезависимо отъ египетскаго обычая. „Седьмой день", говорить Фатко, „едвали бы могъ быть посвящен ь Моисеемъ Іеговѣ, если бы прапдцоваиіе его оиъзаим-ствовалъ отъ Егицтлиъ и вволъ у Евреевъ вновь, а не рѳформироваіъ обычаи, уже сущестновавшій Ибо въ иервчмъ случаѣ опь, очевидно, под^ерживалъ бы господствовавшее у евреевъ служеиіѳ Сатурну, а потому долженъ бы былъ по­святить Іеговѣ какой-либо другой день. Во второмь же случаѣ онъ могъ болѣе высокую идею свящеыиаго дня привязать къ существующему уже обычаю,—и, какъ мудрый реформатору оиъ (конечно) хлтѣлъ скорѣѳ прообразовать суще­ствующее, чѣмъ искоренять". Ibid. S. 196 — 197; 702-703. •) Movers, Die Phonizer (Bonn. 1841). Bd. I. S. 315. „Въ мозаизмѣ", говориіъ Моверсъ, „мы находимъ иѣкоторыл точки сопршсосновеиіл съ ку...