Утверждение евразийцев

116 Трубецкой Н. С. Религии Индии и христианство I Когда говоришь об исходе к Востоку, о повороте к Востоку, легко быть неверно понятым. Может создаться впечатление призыва к усвоению одной из восточных культур или, по край-ней мере, части одной из этих культур. А так как самое броса-ющееся в глаза отличие всякой восточной культуры от западной лежит в сфере религиозной, то часто призыв к пово-роту на Восток понимается в смысле влечения к одной из во-сточных религий. В наше переходное время, время разочарований в казавшихся бесспорными ценностях европей-ской культуры, люди, сбитые с толку, чувствующие, что надо что-то изменить в корне, но не понимающие, что именно, часто направляют свои взгляды именно в эту сторону. Думают про-извести какой-то синтез между христианством и религиями Востока. Направление это уже давно существует, и возникло оно на Западе, главным образом в англосаксонских странах, где христианство без церковности, христианство без догматов давно уже выродилось в какое-то лицемерное ханжество. И увлечение теософией оттуда проникло к нам, в среду русской интеллигенции, далекой от церкви, плохо знакомой с право-славием, привыкшей искать удовлетворения своих религиоз-ных запросов где угодно, только не в православии, заранее объявленном несостоятельным. Национальные религий Дальнего Востока мало кого при-влекают. Религия Китая, основанная на почитании умерших предков, на культе демонов и силе природы, слишком чужда нашей религиозной психологии. Мы удивляемся спокойной уравновешенности китайцев, отсутствию у них страха перед неизбежностью старости и смерти, их равнодушно-деловитому отношению к смерти, иногда даже завидуем этим свойствам их религиозной психологии; но все это нам глубоко чуждо, мы со-знаем, что это есть продукт многотысячелетнего духовного развития, не имеющего ничего общего с нами, и потому стать китайцем никто не собирается. Прибл...